Az ellátás etikája

Az ellátás etikája, más néven gondozási etika, feminista filozófiai perspektíva, amely relációs és kontextushoz kötött megközelítést alkalmaz az erkölcs és a döntéshozatal felé. Az ellátás etikája kifejezés mind az erkölcs természetére, mind a normatív etikai elméletre vonatkozó elképzelésekre utal. Az ellátás etikájának nézete szöges ellentétben áll azokkal az etikai elméletekkel, amelyek elvekre támaszkodnak az erkölcsi cselekedetek – például a kanti deontológia, az utilitarizmus és az igazságosság elmélete – kiemelésére, és nem abszolútnak és vitathatatlannak kell lenniük.

Amerikai Nel Noddings filozófus nyújtotta az első átfogó gondozási elmélet egyikét, és azzal érvelt, hogy a gondoskodás az erkölcs alapja. A kapcsolatokat ontológiailag alapvetőnek tekintette az emberiség számára, ahol az identitást az egyének más emberekkel fennálló kapcsolatai határozzák meg. Azt sugallva, hogy a gondoskodás egyetemes emberi tulajdonság, Noddings azt állította, hogy a gondoskodó kapcsolat (olyan kapcsolat, amelyben az emberek gondoskodó módon viselkednek) etikailag alapvető az ember számára. Mivel az ápolás ösztönzése egyetemes, a gondoskodó etika ugyanolyan mértékben megszabadul az erkölcsi relativizmus terhétől, mint az erényetika.

A kapcsolatok sajátossága alapvető fontosságú a gondozás etikájában. A Noddings szerint minden gondoskodó kapcsolat legalább két emberből áll, az “egy gondozóból” és a “gondozottból”. Egy ilyen kapcsolat minden bizonnyal több lehet, mint pusztán diadikus (két ember közötti befolyáson alapuló kapcsolat), mivel az egygondoskodók és a gondozottak kölcsönös elkötelezettséget mutathatnak egymás jólléte iránt. Mindazonáltal az ilyen kapcsolatokban az a megkülönböztető tényező, hogy az egygondoskodás a gondozottak észlelt igényére válaszul cselekszik. A cselekedetet a gondozott valóság megértése motiválja, ahol az egygondos érzi és érzékeli, hogy mit lát a gondozott, és kezdeményezi a segítség iránti elkötelezettséget. Ez nem azt jelenti, hogy az egygondos minden helyzetben pontosan azt csinálja, amire a gondozott vágyik. Inkább az egygondos figyelembe veszi a gondozott nézőpontját, a szükséglet felmérését és az egygondoskodó elvárásait a válasz megfogalmazásakor, amely a legjobb lehetőséget nyújtja a gondozottak segítésére. Ez a válasz irracionális lehet, mivel a gondoskodás magában foglalja az elkötelezettséget, hogy tegyen valamit, bármennyire is távol tartja a siker lehetőségeit a gondozott állapotának javítása érdekében. Az ideális helyzetben azonban az ok (ok), amelyet az egygondoskodás megad a tettei számára, elegendő lenne ahhoz, hogy meggyőzze egy érdektelen megfigyelőt arról, hogy az egygondoskodó valóban a gondozott jólétének előmozdításával járt el. A gondozás tehát érzelmekkel jár, de nem feltétlenül érzelmi jellegű.

A gondozás etikáján belül az egygondoskodás értékelés nélkül fogadja a gondozottakat. A válaszadás eldöntésekor azonban az egygondoskodás a Noddings által „problémamegoldó” módozatnak nevezett módon működik annak érdekében, hogy szem előtt tartsa az adott kapcsolatot és kontextust, és elkerülje a deontológus elvont, pártatlan, személytelen érvelését. , az utilitárius vagy az igazságszolgáltatás elmélete. Végül van egy meghatározó elengedhetetlen cselekedet, amely kritikus funkciója annak, hogy mit jelent az ellátás.

Ezek az ideálok egyaránt vonatkoznak a természetes gondozásra, amely hajlamot és szeretetet hordoz az egygondoskodókhoz közeli emberek iránt, és az etikus gondoskodásra, amely az érzelmi válasz. “Kell” az ember szorult helyzetébe. Az etikai gondoskodás a természetes gondozás természetes kinövése, de ellentétben Kant elsődleges és a hajlamos másodlagos kötelességének rangsorolásával, az ellátás etikájában az ellátásra való hajlam az elsődleges. Még azok tekintetében is, akikkel nincs gondoskodó kapcsolat – teljesen idegenek -, a természetes gondozás emlékei merülnek fel, ami azt a érzést kelti, hogy „valamit tennem kell”. Ez az impulzus kötelező mindenkiben, aki erkölcsi, gondoskodó emberként törekszik az önérzetre. Az ellátás etikáján belül azonban ez az idegen iránti kötelezettség korlátozott. Két ilyen feltételnek kell teljesülnie ahhoz, hogy ilyen kötelesség legyen: 1) a másik emberrel fennálló kapcsolatnak fenn kell állnia (vagy fenn kell állnia), és (2) a kapcsolatnak képesnek kell lennie arra, hogy kölcsönösen gondoskodó kapcsolattá nőjön át. Az embernek nincs sem képessége, sem kötelessége gondoskodni Mindazonáltal kötelessége, hogy felkészült legyen arra, hogy mindenkor törődjön másokkal – “a közeli idegennel”.

A gondoskodó erkölcsnek három szintje van: az énről gondoskodnak. a másik kizárása, a másik az én kizárásával és az erkölcsi érettséggel foglalkozik, ahol megértik mind én, mind mások igényeit. Noha nem állítja össze ezt az etikát az erényetikával, egyes szerzők azt állítják, hogy ez az ábrázolás nagyon hasonlít egy arisztotelészi erény leírásához.Arisztotelész nem szembeszállva az etikai diskurzus legitim helyével az érzelmek számára, hangsúlyozta az érzés fontosságát a megfelelő időben és jó okokból. Az erkölcsös ember erényeit a túlzott és hiányos magatartás szélsőségei közötti átlagnak tekintette. Ha ezt az ábrázolást a gondozásra alkalmazzuk, az erény a gondoskodás lenne (az ön és mások igényeinek megértése), a túlzás helyzete lehet a függőség (mások gondozása az én kizárásával), a hiányosság pedig az önzés (gondoskodás mások kizárásával.) mások nőnemű etikához, egyéni jogokhoz és igazságossághoz, férfiak és nemek etikájához. A feminista filozófusok azzal érveltek, hogy a deontológiai, haszonelvű és igazságosság-erkölcsi elméletek a férfias tapasztalatokon alapulnak. Pontosabban, ezek az elméletek a gazdasági tevékenység hagyományosan férfias fórumával egyeztetve jelennek meg. Ebben a perspektívában a verseny és az uralom értékei láthatók mind a piac tevékenységein, mind az ésszerű erkölcsi elméleteken keresztül. Olyan filozófusok, mint az amerikai feminista Virginia Held, az együttérzés (ek) együttérzőbb alapjainak elfogadását érvelték. megértése az etikus életvezetési módok tekintetében. Megállapították azonban, hogy a “feminista” erkölcsi elmélet nem “nőies” erkölcsi elmélet, mivel a feminista nézőpontokat nem teljesen határozzák meg a nemek közötti nézőpontok. Mindazonáltal az a felvetés, miszerint a nemek kérdése, különösen, ha a nem az ember etikai hajlamához kapcsolódik, megkérdőjelezi az etikai elméletek eredendő “objektivitását”, amelyek részben egyetemes érdemeik és alkalmazásuk miatt vannak előrehaladva. a kizárólag racionális gondolkodási rendszerek, amelyek megalapozása a tudáskonstrukció eredendően személyes – és néha nemek szerint elfogult – természetének eredendő figyelmen kívül hagyása.