A platonikus szerelem

A platonikus szerelmet Platón párbeszédében, a Szimpóziumban vizsgálják, amelynek témája a szeretet, vagy általánosabban az Eros témája. Megmagyarázza annak lehetőségeit, hogy a A szeretet érzése elkezdődött, és hogyan alakult ki, mind szexuálisan, mind nem szexuálisan, és a valódi plátói szeretetet úgy határozza meg, hogy inspirálja az ember elméjét és lelkét, és figyelmét lelki kérdésekre irányítja. Különösen fontos Szókratész beszéde, aki Diotima próféta asszonynak tulajdonítja a plátói szeretet eszméjét, amely az isteni szemlélődés felé való feljutás eszköze, a felemelkedést a “Szerelem Létrája” néven ismerjük. Diotima és Platón számára általában az emberi szeretet leghelyesebb használata, ha elméjét az isteniség szeretetére irányítja. Szókratész a szeretetet a terhesség külön osztályozásai alapján határozza meg (utódok elviselésére); a test terhessége, a gyermek terhessége. a lélek és a közvetlen kapcsolat a léttel. A test terhessége emberi gyermekeket eredményez. A lélek terhessége, a folyamat következő lépése “erényt” eredményez – amely a lélek (igazság) önmagát anyagi formába fordítja.

“… az erény a görögök számára önvalóságot jelent … Platón fogalma szerint: Lét vagy eszme.” (106)

ErosEdit

A Pausanias a Platón szimpóziumában (181b – 182a) a szerelem két típusát határozza meg: vulgáris Eros, vagy a földi szeretet, és az isteni Eros, vagy az isteni szeretet. Pausanias a vulgáris Eros-t úgy határozza meg, mint az emberi szépség iránti anyagi vonzódást a fizikai élvezet és a szaporodás érdekében, az isteni Eros pedig a fizikai vonzerőből kiindulva. n, de fokozatosan meghaladja a legfelsõbb szépség iránti szeretetet, az istenihez hasonló szintre helyezve. Az isteni Erósz fogalmát később átalakították a “plátói szeretet” kifejezésre.

A vulgáris erózist és az isteni erózist egyaránt összekapcsoltnak tekintették, és ugyanazon folyamatos folyamat részének tekintik a lény tökéletességének elérésére. , azzal a céllal, hogy helyrehozza az emberi természetét, és végül elérje az egység olyan pontját, ahol már nincs törekvés vagy változás.

” Az Eros … a transzcendencia pillanata … amennyiben a másikat soha nem lehet birtokolni anélkül, hogy megsemmisülne a másik státusában, ekkor megszűnik mind a vágy, mind a transzcendencia … (84)

Erosz mint istenSzerkesztés

A szimpóziumban Erosról mint görög istenről – pontosabban az istenek királyáról – beszélnek, az Eros dicséretét elhangzó buli vendége.

VirtueEdit

Az erény a görög filozófia szerint az, hogy milyen szorosan a valóság és az anyagi forma egyenlő a jóval, a pozitíval, vagy jóindulatú. Ez a nyelvi relativitás egyik formájának tekinthető.

Néhány modern szerző “az erény és a” jó “fogalmának észlelése, mivel a Szimpóziumról angolra fordítják őket, jól jelzi ezt a félreértést. A következő idézetben a szerző leegyszerűsíti az erény gondolatát, mint egyszerűen azt, ami “jó”.

“… ami jó, az szép, és ami szép, az jó … “

LoveEdit létra

A Love Ladder-t azért nevezik el, mert mindegyikre vonatkozik lépés az felé, hogy maga legyen, mint egymás utáni létra fokozata. Minden igazsághoz közelebb eső lépés tovább távolítja a szeretetet a test szépségétől a szeretet felé, amely jobban a bölcsességre és a szépség lényegére összpontosít.

A létra azzal kezdődik, hogy A test testi vonzódása a test iránt, a test és a lélek iránti szeretet felé haladva. Végül idővel a következményes lépésekkel a szépség gondolata végül már nem kapcsolódik egy testhez, hanem teljesen egyesül önmagával a léttel.

Tragédia és komédiaEdit

Platón szimpóziumában két végletet határoz meg a platonikus szeretet folyamata; a teljesen testi és teljesen éteri. A szerelem e két végletét a görögök tragédia és komédia szempontjából látják. Diotima a Szókratészszel folytatott megbeszélésében elmondta, hogy bárki elérje a Szerelem Létra utolsó fokát, lényegében meghaladja a testet, és halhatatlanságba emelkedik – közvetlen hozzáférést kap a Lényhez. A szeretet ilyen formáját lehetetlen elérni egy halandó számára.

Amit Platón a „test terhességének” nevez, az teljesen testi, és csak testi formában keresi az örömöt és a szépséget. Ez a fajta szeretet, amelyet Szókratész szerint az állatok gyakorolnak.

“Most, ha mindkét szerelmi portré, a tragikus és a képregény túlzások, akkor azt mondhatnánk, hogy a platoni szeretet valódi ábrázolása az, ami közöttük rejlik. A szeretetet úgy írják le, mint amelyet a lélek szerint terhesek gyakorolnak, akik mind a lények birodalmában részt vesznek és a lét területe, aki közvetve, a lények közvetítésével ragadja meg a létet, olyan szeretet lenne, amelyet Szókratész gyakorolhatna.”

TragedyEdit

Diotima a tragédia egyik formájának tekinti az emberek testi korlátozását a test terhességére, mint ez elválaszt valakit az igazság keresésétől. Az ember örökre a test szépségére korlátozódik, soha nem férhet hozzá a szépség valódi lényegéhez.

ComedyEdit

Diotima figyelembe veszi az ötletet egy halandónak, akinek közvetlen hozzáférése van a Lényhez, pusztán annak lehetetlensége miatt komikus helyzetnek kell lennie. Az igazi erény utódai lényegében a halandó halhatatlanságához vezetnének.