A Buffalo-katonák mítosza
A tizenkilencedik századi afroamerikai katonák, akik az Egyesült Államok nyugati részén szolgáltak, általában “Buffalo-katonák” néven ismertek. Ebben a cikkben azonban Frank N. Schubert hadtörténész kétségbe vonja a katonák modern népfelfogását, többek között nevük jelentőségét és az őslakos nép véleményének jellegét, akikkel szemben harcoltak. Érvelése alább jelenik meg.
Körülbelül negyven éve be- és kikapcsolva, az Egyesült Államok hadseregében a polgárháború és az első világháború között szolgáló fekete ezredek férfiról és családjairól írtam. Történelmüket érdekesnek és fontosnak találtam, mert úttörők voltak a rabszolgaság utáni Amerikában, az első fekete katonák, akik szolgálatot engedtek a rendes hadseregben, állampolgársági igényeiket hazájuk szolgálatával állították elő, és ezt olyan átfogóan rasszista kontextusban tették, amely korlátozta a foglalkozási mobilitást, megalázást okozott, és néha meg is hozta személyes kockázatnak van kitéve.
Míg a történészek feltárták hozzájárulásukat és életüket, mítoszok és tévhitek alakultak ki és nyertek el elfogadásukat, amelyek számos témát fedeztek fel kezdettől és jelentőségtől kezdve széles körben elismert becenevükből – „Buffalo Soldiers” – az indiai ellenségeikkel megosztott állítólagos empátiára. A mítoszok és tévhitek közé tartozik az a széles körben elterjedt vélekedés is, hogy harci rekordjaik messze meghaladták a fehér egységekét (nem), és az a nézet, hogy felszerelésük, egyenruhájuk és felszerelésük rosszabb, mint a többi egység számára kiadott (nem voltak). És ami a legkülönösebb, az életüket és szolgálatukat érintő irodalom és emlékek folyamatos áradatának fényében továbbra is fennáll az a felfogás, hogy az övék egy el nem mesélt történet vagy rejtett történelem, amelyet enyhítenek és elzárnak a közvélemény elől.
a bivaly-katona mítosz kezdett megjelenni, egybeesve a fekete ezredek szélesebb körű ismeretével. William Leckie 1967-ben megjelent The Buffalo Soldiers című könyve, amely lényegében a 9. és a 10. lovasezred kampánytörténete, felhívta ezen egységek szolgálatát a közvélemény figyelmébe, és népszerűsítette a „bivalyerős katonák” kifejezést. Leckie azt javasolta, hogy az indiánok adják a nevet a 10. lovasság fekete katonáinak, mert némi hasonlóságot láttak a bivaly és ezek között a barna bőrű férfiak között, akiknek némelyikének gyapjas külsejű hajuk volt, és akik néha bivalybőr kabátot viseltek télen. onnan állította, hogy a név tükrözheti az indiánok tiszteletét a katonák iránt, mivel a bivaly annyira fontos kultúrájuk szempontjából, és nem tették volna meg az összehasonlítást, ha nem lett volna tiszteletreméltó. Leckie egy lábjegyzetben fedezte feltételezéseit : “A” bivalykatona “kifejezés eredete bizonytalan, bár a közös magyarázat az, hogy az indián hasonlóságot látott a néger katona és a bivalyhaj között. A bivaly szent állat volt az indián számára, és nem valószínű, hogy ellenséget nevezne meg, ha hiányzik a tisztelet. Igaz becslés, hogy a néger katona megértette ezt, és így hajlandó volt elfogadni a címet. ”
Az évek során, amióta Leckie ezt az óvatos magyarázatot kínálta, átjutottunk arra a pontra, hogy sokan tartják a becenevet. “bivalykatonák” megtisztelőnek bizonyulnak, ami azt mutatja, hogy az indiánok a fekete katonákat kivételesnek tekintették, talán a legjobb katonákat, amelyek a hadseregnek voltak. Negyven év leforgása alatt Leckie óvatos találgatásai a Wal-Mart weboldal hiperbolikus szövegévé fejlődtek. Az óriási kiskereskedő 2005-ben felajánlotta a Fekete Történelem Hónapjának tanulmányi útmutatóját, amely kimondta, hogy “A nevüket – a Buffalo Soldiers” -et nekik adták a cheyeniek. Ez heves harcképességükre és hajuk gyapjas textúrájára utal. ” Mégis az a tény marad, hogy nincs bizonyítékunk arra, hogy a név mást jelentett, mint az egyik oldalon a barna bőr és a pelenkaszőr, a másikon a barna szőr közötti azonosítást, és egyetlen bizonyíték sem derült ki arról, hogy a katonák maguk is ezt a nevet használták volna magukra, fekete újságokban, se nyugdíj aktákban, se levelekben, sehol. A 10. lovasság címerén jól láthatóan megjelent egy bölény, de ezt 1911-ben tervezték és fogadták el, így bár tükrözi az ezred korai időkből származó név emlékét, nem feltétlenül jelzi, hogy az indiai fekete katonák elfogadják a nevet. -háborús időszak.
A “Buffalo Soldiers” név állítólagos adományozása az indiai harcosok tiszteletének jeleként nem maradt vitathatatlan. A legsúlyosabb kifogást a kortárs indián vezetők hozták, akiket feldühítettek. a bivaly-katona postabélyeg kiadásában 1994-ben megjelent reklám és nehezményezte azt a felvetést, hogy a katonák és harcos őseik között valamilyen különleges kötelék áll fenn. Az első ellenvélemény az Amerikai Indiai Mozgalom Vernon Bellecourt-tól származott.Az Indian Country Today című hetilapban, a Buffalo Soldiers dicsőítésének megbízható fórumában írva, Bellecourt cáfolta, hogy a név bármilyen “kedvelést vagy tiszteletet” tükrözne. Ami őt illeti, a síkság indiánjai csak a Buffalo Soldier kifejezést alkalmazták “ezekre a rabló gyilkos lovas egységekre”, “sötét bőrük és hajuk textúrája” miatt.
A másik oldalon ez érdemes megjegyezni, hogy a nyugdíjaskérelmekben és a veterán újságokban író fekete katonák nem mutatták különösebb figyelem jeleit az indiánok iránt. Ugyanazokat az elutasító epiteteket használták – „ellenséges törzsek”, „meztelen vademberek” és „vörösbőrök” – és ugyanaz a rasszista Emlékeztetve arra, hogy a fehérek között a fekete felület használta az afro-amerikaiak becsmérlését és sztereotípiáját, egy Robinson nevű fekete közlegény 1894-ben maskarabálra ment Fort Bayard-ban (New Mexico), idióta indiai csapásként öltözve. , Egy katonatársam közzétett jelentése szerint.
Ugyanezen okból nem lehet túl meglepő, ha olvastam egy fekete katonát, aki 1890-ben egy alföldi indiánt “voodoo-négernek” nevezett. egy fehér katona hangja, aki 1873-ban “vörös négereknek” nevezte a síkság indiánjait. Ez a bivalykatona csak annak a kultúrának az általános értékeit tükrözte, amelyben egy helyért küzdött, abban a reményben, hogy szövetségre léphet az uralkodó csoporttal. Ahogy William Gwaltney történész, a bivalykatonák leszármazottja elmondta: “A bivalyerős katonák az állampolgárok elismeréséért harcoltak a egy rasszista ország és… az amerikai indiánok azért küzdöttek, hogy megtartsák hagyományaikat, földjüket és életüket. ” Ezek nem voltak kompatibilis, harmonikus célok, amelyek megalapozhatták a fajok közötti harmóniát.
Az az elképzelés, hogy a bivaly-katona harci rekord felülmúlta a többi egységét, segít alátámasztani azt az elképzelést, amelyet az indiánok különösen tisztelhettek a fekete katonák. Az elemzést azonban nem bírja. Ezek a katonák valóban részt vettek jelentős csatákban. Nagyobb háborúkban vívtak az indiánok ellen, ideértve a polgárháború után a Kansas-i Seyen elleni konfliktusokat, az 1870-es évek végén és az 1880-as évek elején évtizedes és brutális apache-háborút, valamint az utolsó nagy hadjáratot a dél-dakotai Fenyvidéken 1890-ben. -1891. Attól függően, hogy a harci tevékenységek közül melyik három egymást átfedő listát választja, az 1866 és 1897 közötti években 939–1228 csatában és csatában vívtak 135–163 között. Az összesített számolás, amely a három listában legalább egyszer említi az összes elkötelezettséget, 168 olyan találkozást eredményez, amelyben fekete katonák vettek részt, összesen 1296-ból, vagyis az összes elkötelezettség 13 százalékából, csaknem arányosan a hadseregben való számszerű jelenlétükkel. Ez elég volt ahhoz, hogy megmutassák aktív részvételüket több mint harmincéves véres és esetenként súlyos harcokban, de nem támasztja alá azokat az állításokat, amelyek szerint a határokon átívelő hadviselés terhét viselték.
Az az állítás, hogy a hadsereg ezeket az ezredeket az eldobott és haszontalan anyagok és lovak selejtkupacát William Dobak és Thomas Phillips A fekete szabályosok című könyvükben hamisnak mutatták. Az összes hadsereg egység, fehér és fekete, megmaradt polgárháborús felszerelést és felszerelést kapott egy hadügyminisztériumtól, amely a költségek csökkentésére és a munkaerő csökkentésére összpontosított.
Ez elhagyja a kimondhatatlan történet mítoszát. A tudományos oldalon ez a mítosz kifejezést talált 1999-ben Charles Kenner történész azon állításában, miszerint a Buffalo Katonák “életét és tetteit nagyrészt figyelmen kívül hagyták”. Csak egy évvel ezelőtt Bruce Glasrud bibliográfiája a nyugati afrikai amerikaiakról több mint huszonnégy oldalt és több mint 300 bejegyzést tartalmazott a fekete ezredekről. Népszerű szinten Colin Powell tábornok a Lea Leaworthworth-i bivalykatona szoborának nagy népszerűségnek örvendő dedikációja. , Kansas állambeli 1992 nyarán a bivalykatonából jól ismert, széles körben ismert kulturális ikon lett, pólók, hűtőmágnesek, telefonkártyák, kirakós játékok és kávésbögrék díszítik. A bivaly katonák nyugati regények témái is lettek , törzsrablók, gyermekkönyvek, színdarabok, filmek és népszerű dalok. A 21. század fordulójára öt nyugati állomáson fekete-határszakasz katonáinak szobrai is voltak, legutóbb a Francis E. Warren légierő bázisán. , 2007-ben, még két hamarosan érkező. Ezek nem egy el nem mondott történet, hanem a népi kultúrába ágyazott történet megnyilvánulásai.
A mítosz magyarázatát a periben kell keresni megjelenése helyett a történelem során. Miért érvényesült a mítosz adatok hiányában, vagy akár az ellenkező bizonyítékok ellenére is? Milyen igényeket elégít ki? A mítosz mekkora része egy multikulturális fantázia, egy kísérlet arra, hogy a múltat egy mai prizmán keresztül lássa? Patrónus, ha ezeknek a katonáknak több hitelt adunk, mint amennyit megérdemelnek? Miért nevezik egy történetnek, amelyet az elmúlt két generáció során több szempontból többször is elmeséltek, “el nem mondottnak”?A mítosz sok kérdést vet fel, amelyek még mindig válaszokra várnak.