Garten Eden

Der Garten Eden ist das biblische irdische Paradies, das von Gott geschaffen wurde, um von seiner ersten menschlichen Schöpfung bewohnt zu werden – Adam und Eva. Einige behaupten, dass der Name „Eden“ vom akkadischen Begriff edinu abgeleitet ist, was „schlicht“ bedeutet. In der biblischen Tradition wird der Garten von den biblischen Autoren oft als üppiger Ort bezeichnet, weshalb er manchmal als „üppig“ bezeichnet wird. Garten Gottes. “ Es ist jedoch die biblische Definition des Gartens, die uns hier beschäftigt. Adam war der erste Mann, der von Gott nach seinem Bild geschaffen wurde. Nachdem Gott die Einsamkeit Adams als „nicht gut“ angesehen hatte, ließ Gott Adam tief schlafen und schuf Eva (die erste Frau) aus Adams Rippe als seine Helferin (Genesis 2: 20-23). Um richtig zu verstehen, was Der Garten ist für den Erzähler der Genesis wichtig. Es ist wichtig, seinen Standort, die darin spielenden Charaktere und die Ereignisse darin zu erkennen. All dies trägt zu unserem Verständnis der biblischen Definition des „Garten Eden“ bei.

Die Eden-Erzählung wird im Buch Genesis 2: 4b-3: 24 der Bibel erzählt, in dem der Garten an der Ostseite von Eden liegt. In der Regel haben Übersetzungen den „Garten Eden“ mit dem Konstrukt Element „von“, aber der hebräische Text hat „gan-beeden“, was nicht in der Konstruktform vorliegt, und dass die Präposition „be“ in „beeden“ als „in“ übersetzt werden soll. Daher ist es grammatikalisch falsch, „gan-beeden“ als „Garten Eden“ zu übersetzen, aber als „Garten Eden“. Die tatsächliche Lage von Eden ist unter Gelehrten umstritten, aber einige von ihnen sind zu dem Schluss gekommen, dass der Garten ein außerirdischer Ort ist – wo die Götter residierten. Das Wasser aus dem Garten war die Wasserquelle für die beiden großen Flüsse: Tigris und Euphrat, die im alten Mesopotamien für die Herstellung von Bewässerungssystemen in der Umgebung bekannt sind. Ihr Standort sollte dann irgendwo in Mesopotamien platziert werden.

Ort & Merkmale

Die Beschreibung des Gartens in Genesis 2: 10-14 besagt, dass das Wasser aus Eden bewässert wurde vier wichtige Gebiete: Pishon, das in das Land Havila fließt, Gihon, das in das Land Cush fließt, Tigris, das in die Ostseite Assyriens fließt, und das vierte ist Euphrat. Der Garten soll auch „jeden“ haben Baum, der angenehm zu sehen und gut zum Essen ist. “ Es werden jedoch zwei Bäume herausgegriffen: der „Baum des Lebens“ mitten im Garten und der „Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“. Der Genesis-Bericht ist jedoch irgendwann inkonsistent, Genesis 2: 8-9; 3: 1-3 hat beide Bäume in der Mitte des Gartens, während Genesis 3: 22-24 die Möglichkeit bietet, dass beide Bäume auf der Ostseite des Gartens gepflanzt wurden, wo Adam ursprünglich platziert wurde.

Noch mehr die Beschreibung von Der Garten im Genesis-Bericht ist nicht identisch mit anderen biblischen Texten, die auf den Garten anspielen. Zum Beispiel werden in Hesekiel 28 die üppigen Materialien, die im Garten gefunden werden, in Genesis 2: 4b-3: 24 nicht erwähnt. Aus einigen dieser Gründe war das Konzept eines „Gartens“ eines Gottes (von Göttern) eine sehr verbreitete Metapher im alten Nahen Osten, in dem die Götter wohnten. Für den Erzähler der Genesis war der „Garten in Eden“ wurde einfallsreich für einen ätiologischen Zweck (Ursprung oder Ursache der Dinge) konstruiert, nicht als göttliche Residenz, sondern für den ersten Mann und die erste Frau auf Erden – Adam und Eva. Wie in der modernen Wissenschaft allgemein anerkannt, wird Genesis 1-11 als „Urgeschichte“ bezeichnet, die Mythologien und Legenden enthält, die nicht nur in Israel, sondern im gesamten Nahen Osten sehr verbreitet waren. Diese Mythen und Legenden sind nicht israelitischen Ursprungs Sie wurden jedoch von den Bibelschreibern entweder für polemische oder rhetorische Zwecke angepasst.

Einige der entscheidenden Fragen Die Leser sollten darum bitten, den „Garten in Eden“ richtig zu erkennen: Was ist der Zweck der Eden-Erzählung im Buch Genesis? Was wollte der Erzähler erreichen? Um dieses Ziel zu erreichen, sollten die Leser den „Garten in Eden“ nicht ausschließlich von den Figuren behandeln, die in der Erzählung eine Rolle spielen, wie Gott, Adam, Eva, die Schlange, die herausgegriffenen Bäume: Baum des Lebens und Baum von Kenntnis von Gut und Böse und insbesondere des allgemeinen Zwecks des Erzählers. Sich ausschließlich auf den „Garten“ zu konzentrieren, ohne diese Charaktere anzuerkennen, würde nur die Handlung der Erzählung stören.

ALTER EINFLUSS

Verwendung von Symbolen und Metaphern in der Antike Literatur war sehr verbreitet; Sie enthalten rhetorische Elemente, um die Leser zu überzeugen, das Gesendete zu akzeptieren. Mit anderen Worten, die alte Literatur ist nicht ziellos. Werke bieten vollen Ausdruck von etwas oder Dingen. Mythen über die Residenz eines Gottes im alten Nahen Osten finden sich normalerweise in Gärten, wie aus der frühesten entdeckten Literatur hervorgeht, die den Sumerern zugeschrieben wird. Im Buch Genesis setzt Gott Adam und Eva ein, anstatt dass Gott im Garten in Eden wohnt. Dies reicht aus, um die Leser über die Neuanpassung des Gartenkonzepts durch den Erzähler von Genesis zu informieren, die von Dolmetschern leicht ausgelassen wird.

Der berühmteste entdeckte Bericht über den Garten als üppigen Ort und wo Götter wohnen, findet sich in einer sumerischen Literatur namens „Enki und Ninhursag“:

Das Land Dilmun ist rein, das Land Dilmun ist sauber;

Das Land Dilmun ist sauber, das Land Dilmun ist am hellsten …

In Dilmun stößt der Rabe keine Schreie aus …

Der Löwe tötet nicht, der Wolf schnappt sich nicht das Lamm,

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Unbekannt ist der kinderfressende Wildhund…

Seine alte Frau (sagt) nicht „Ich bin eine alte Frau“,

Sein alter Mann (sagt) nicht „Ich bin ein alter Mann.“

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(in Pritchard, 38)

Die Sumerer gelten als hochbegabte nicht-semitische Menschen unbekannter Herkunft, die sich um das 4. Jahrtausend v. Chr. im unteren Tigris-Euphrat-Tal niederließen. Aus der kurzen Beschreibung der idyllischen Insel Dilmun geht hervor, dass sie offenbar dem Paradieskonzept des Christentums ähnelt, in dem das Leben niemals endet. Die Insel oder das Land wird als „rein“, „sauber“ und „hell“ beschrieben und dort ist kein Alter. Nach sumerischer Literatur wurde diese Insel / dieses Land vom Sonnengott Utu von der Erde erzogen und in einen wahren Garten der Götter verwandelt. Anscheinend war es aus dem Garten (Dilmun) im sumerischen Mythos ein Ort, der von Gott (en) für Götter geschaffen wurde.

DIE GENESISVERSION

Die Vorstellung eines Gartens als außerirdischen Ort in der sumerischen Literatur wurde offensichtlich vom Erzähler des Buches Genesis für theologische und ätiologische Zwecke entlehnt. Um die Genesis-Version des Gartens zu verstehen, muss man den Ort und die Charaktere berücksichtigen, die in der Erzählung eine Rolle spielen: Gott, Garten in Eden, Adam, Eva, die Schlange und die beiden Bäume (Baum des Lebens und Baum des Wissens). Der Erzähler von Genesis hat die Insel Dilmun klar verfeinert, um ihre Agenda für sein / ihr Publikum zu erfüllen. In der Genesis-Version wurde das Auftreten von Tod und Problemen zwischen Gott und der Menschheit jedoch nur von Gott als Ergebnis von Adam und Eva ausgesprochen „s absichtlicher Akt des Essens der Frucht vom verbotenen“ Baum des Wissens „. Anscheinend war der Garten in Eden wie das Land Dilmun ein Ort ewiger Freude ohne Tod. Die Sicherung des „Baumes des Lebens“ durch Gott, der die Cherubim mit einem brennenden Schwert darin platzierte, um den Zugang zu ihm zu verhindern, war auch eine Folge des Ungehorsams von Adam und Eva, indem er versuchte, ein Gott zu sein. Eine weitere wichtige Verfeinerung durch die Genesis Der Erzähler der Insel Dilmun ist, dass Gott Adam und Eva in den Garten legt, anstatt dass der Garten Gottes Wohnsitz ist. Die theologische Reflexion hier wäre, dass der Gott der Genesis im Gegensatz zu fremden Göttern kein selbstsüchtiger Gott ist, sondern ein Gott, der versucht, eine Beziehung zur Menschheit aufzubauen.

Kurz gesagt, der Zweck der Eden-Erzählung im Buch Genesis könnte auf zwei Arten interpretiert werden. Erstens seit dem Eden Der Erzählung geht die Schöpfungsgeschichte in Genesis 1: 1-2: 4a voraus, die mit der Aussage endet: „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es war Abend und es war Morgen, ein sechster Tag. “Die Eden-Geschichte zeigt ein kontrastierendes Bild der vollendeten Schöpfung als„ sehr gut “mit Unterbrechung (Adam und Evas Ungehorsam in Genesis 2: 4b-3: 24). Was die Leser leicht vergessen können, ist, dass Gott zwei besondere Bäume in die Mitte des Gartens gestellt hat: „Baum des Lebens“ und „Baum der Erkenntnis“. Dem „Baum des Wissens“ wurde mehr Aufmerksamkeit geschenkt als dem „Baum des Lebens“.Die Erwähnung des „Baumes des Lebens“ hat auch in der Erzählung eine wichtige Funktion. Gott verbot Adam und Eva nur, eine Frucht vom „Baum des Wissens“ zu essen. Die entscheidende Frage ist, warum Gott Adam und Eva nicht verboten hat, vom „Baum des Lebens“ zu essen. Gott hat befohlen, dass sie von jedem Baum außer einem essen sollen: dem „Baum der Erkenntnis“ (Gen 2: 16-). 17).

Der Erzähler der Die Eden-Erzählung hat das Motiv zu offenbaren, dass der „Baum des Lebens“ auch Adam und Eva zum Essen geöffnet wurde. Adam und Eva entschieden sich jedoch eher dafür, Gottes Gebot nicht zu befolgen. Für den Erzähler ist es wegen des Stolzes von Adam und Eva, Götter zu werden, dass das Böse in die Welt eingetreten ist, die „sehr gut“ geschaffen wurde. Für das beabsichtigte Publikum des Erzählers müssen sie eher das Leben (Gehorsam) als den Tod (Ungehorsam) wählen. Dieser Ungehorsam führte aufgrund von Adam und Eva zu einer Störung der Beziehung Gottes zur Menschheit. Tod oder Böse (Konzept) sind in die Welt eingetreten, die von Adam und Eva „sehr gut“ geschaffen wurde, nicht von Gott. Das Böse ist ein menschliches Produkt.

Zweitens fungiert die Eden-Erzählung auch als Suche nach einer ätiologischen Legende Fragen zur menschlichen Herkunft zu beantworten. Die Schöpfungsgeschichte in Genesis 1: 1-2: 4a hat bereits Fragen zur Kosmogonie bestätigt, die Gottes Werk war. In Bezug auf die Eden-Erzählung waren Adam und Eva die ersten Menschen, die auch die ersten Eltern waren, die die Menschheit zur Welt brachten. Wie die kosmogonische Literatur des alten Nahen Ostens soll die Eden-Legende über die Ursprünge der Menschheit und ihren ersten Wohnsitz spekulieren. Anscheinend sind im Abschnitt „Urgeschichte“ der Genesis Legenden über die Anfänge der Humanwissenschaft zu finden, die natürlich den wissenschaftlichen Entdeckungen des 21. Jahrhunderts widersprechen würden.

SCHLUSSFOLGERUNG

Der Garten in Eden war der erste Wohnsitz der Menschheit, den Gott selbst gegeben hatte. Im Gegensatz zu sumerischen Mythologien wurde der Garten in Eden von Gott nicht für sich selbst, sondern für Adam und Eva geschaffen. Die Darstellung des Erzählers von Gott ist offensichtlich kein egoistischer, sondern ein liebender Gott. Die Genesis hat anscheinend den göttlichen Status Gottes als nicht physisch wohnhaft erhöht, weil sie nur den allgegenwärtigen Charakter Gottes stören würde. Aus der obigen Analyse geht hervor, dass der Garten in Eden ist nicht der Garten „von“ Eden, sondern ein Garten „in“ Eden „. Dies setzt voraus, dass dieser bestimmte Garten möglicherweise nicht der einzige Garten in Eden war, der auf der oben angegebenen hebräischen Übersetzung von“ gan-beeden „basiert.