Ethik der Pflege
Ethik der Pflege, auch Pflegeethik genannt, feministische philosophische Perspektive, die einen relationalen und kontextgebundenen Ansatz in Bezug auf Moral und Entscheidungsfindung verwendet. Der Begriff Ethik der Fürsorge bezieht sich auf Ideen, die sowohl die Natur der Moral als auch die normative ethische Theorie betreffen. Die Ethik der Pflegeperspektive steht in krassem Gegensatz zu ethischen Theorien, die sich auf Prinzipien stützen, um moralische Handlungen hervorzuheben – wie Kantianische Deontologie, Utilitarismus und Gerechtigkeitstheorie – und soll nicht absolut und unumstößlich sein.
Amerikaner Der Philosoph Nel Noddings lieferte eine der ersten umfassenden Theorien der Fürsorge und argumentierte, dass Fürsorge die Grundlage der Moral ist. Sie sah Beziehungen als ontologisch grundlegend für die Menschheit an, wobei Identität durch die Reihe von Beziehungen definiert wird, die Individuen zu anderen Menschen haben. Noddings schlug vor, dass Fürsorge ein universelles menschliches Attribut ist, und behauptete, dass eine fürsorgliche Beziehung (eine Beziehung, in der Menschen fürsorglich handeln) für den Menschen ethisch grundlegend ist. Da der Impuls zur Fürsorge universell ist, wird die Fürsorgeethik in demselben Maße von der Anklage des moralischen Relativismus befreit wie die Tugendethik.
Die Besonderheit der Beziehungen ist für die Fürsorgeethik von grundlegender Bedeutung. Laut Noddings besteht jede fürsorgliche Beziehung aus mindestens zwei Personen, der „eine fürsorglichen“ und der „betreuten“. Eine solche Beziehung kann sicherlich mehr als nur dyadisch sein (eine einflussbasierte Beziehung zwischen zwei Menschen), da die Fürsorge und die Fürsorge sich gegenseitig für das Wohl des anderen engagieren können. Das Besondere an all diesen Beziehungen ist jedoch, dass die Fürsorge auf ein wahrgenommenes Bedürfnis der Betreuten reagiert. Die Handlung ist motiviert durch das Erfassen der Realität der Betreuten, in der die fürsorgliche Person fühlt und spürt, was die Betreuten erlebt, und eine Verpflichtung zur Hilfe initiiert. Dies bedeutet nicht, dass die Pflege genau das tut, was die Pflege in allen Situationen wünscht. Vielmehr berücksichtigt die Einzelbetreuung den Standpunkt der Pflegeperson, die Einschätzung des Bedarfs und die Erwartungen der Pflegeperson bei der Formulierung einer Antwort, die die beste Gelegenheit bietet, der Pflegeperson zu helfen. Diese Reaktion kann irrational sein, da die Fürsorge die Verpflichtung beinhaltet, etwas zu tun, auch wenn die Erfolgsmöglichkeiten noch so gering sind, um den Zustand der Pflegeperson zu verbessern. In der idealen Situation würden jedoch die Gründe, die die eine Fürsorge für ihre Handlungen angibt, ausreichen, um einen desinteressierten Beobachter davon zu überzeugen, dass die eine Fürsorge tatsächlich so gehandelt hat, dass das Wohlbefinden der Betreuten gefördert wird. Fürsorge ist also mit Gefühl verbunden, aber nicht unbedingt emotionaler Natur.
Innerhalb der Ethik der Fürsorge erhält die Pflegeperson die Pflege ohne Bewertung. Bei der Entscheidung, wie zu reagieren ist, arbeitet die One-Caring-Methode jedoch in einem von Noddings als „Problemlösungs“ bezeichneten Modus, um die jeweilige Beziehung und den jeweiligen Kontext zu berücksichtigen und zu vermeiden, in die abstrakte, unparteiische, unpersönliche Argumentation des Deontologen zu verfallen Letztendlich gibt es einen definierenden Handlungszwang, der eine entscheidende Funktion dessen ist, was es bedeutet, sich zu kümmern.
Diese Ideale gelten sowohl für natürliche Fürsorge, die von Neigung und Liebe für diejenigen getragen wird, die der Ein-Fürsorge nahe stehen, als auch für ethische Fürsorge, die die Gefühlsreaktion von ist „Ich muss“ zur Zwangslage einer Person. Ethische Fürsorge ist ein natürliches Ergebnis natürlicher Fürsorge, aber im Gegensatz zu Kants Rang der Pflicht als primär und der Neigung als sekundär ist in der Ethik der Fürsorge die Neigung zur Fürsorge primär. Selbst in Bezug auf diejenigen, mit denen man keine fürsorgliche Beziehung hat – völlig Fremde – entstehen Erinnerungen an natürliche Fürsorge, die das Gefühl erzeugen, „Ich muss etwas tun“. Dieser Impuls ist für jeden obligatorisch, der das Selbstbewusstsein als moralische, fürsorgliche Person anstrebt. Innerhalb der Ethik der Fürsorge ist diese Verpflichtung gegenüber dem Fremden jedoch begrenzt. Zwei Kriterien müssen erfüllt sein, damit eine solche Pflicht zur Gewalt besteht: 1) Die Beziehung zu der anderen Person muss bestehen (oder das Potenzial haben zu existieren), und (2) die Beziehung muss das Potenzial haben, zu einer für beide Seiten fürsorglichen Beziehung zu werden. Man hat weder die Fähigkeit noch die Pflicht, sich um sie zu kümmern Jeder. Man ist jedoch verpflichtet, jederzeit bereit zu sein, sich um bestimmte andere zu kümmern – um „den nahen Fremden“.
Es gibt drei Ebenen einer fürsorglichen Moral: Das Selbst wird gepflegt Der Ausschluss des anderen, des anderen wird unter Ausschluss des Selbst und der moralischen Reife gepflegt, wobei die Bedürfnisse sowohl des Selbst als auch des anderen verstanden werden. Während einige Autoren diese Ethik nicht mit der Tugendethik gleichsetzen, haben sie vorgeschlagen, dass diese Darstellung der Beschreibung einer aristotelischen Tugend sehr ähnlich ist.Aristoteles war nicht gegen einen legitimen Ort für Emotionen im ethischen Diskurs, sondern betonte, wie wichtig es ist, sich zum richtigen Zeitpunkt und aus guten Gründen zu fühlen. Er sah die Tugenden einer moralischen Person als Mittel zwischen den Extremen exzessiven und mangelhaften Verhaltens. Wenn man diese Darstellung auf die Fürsorge anwendet, wäre die Tugend die Fürsorge (das Verstehen der Bedürfnisse des Selbst und anderer), das Laster des Überflusses könnte die Mitabhängigkeit sein (Fürsorge für andere unter Ausschluss des Selbst) und das Laster des Mangels könnte die Selbstsucht sein (Fürsorge für das Selbst Selbst unter Ausschluss anderer).
Obwohl es nicht notwendig war, die weibliche Moraltheorie mit der Ethik der Fürsorge in Einklang zu bringen, kommt es vor, dass diejenigen, die in der weiblichen Tradition schreiben, dazu gekommen sind, Fürsorge und Verantwortung mit zu verbinden andere mit einem weiblich-geschlechtsspezifischen Ansatz in Bezug auf Ethik und individuelle Rechte und Gerechtigkeit mit einem männlich-geschlechtsspezifischen Ansatz in Bezug auf Ethik. Feministische Philosophen haben argumentiert, dass die deontologischen, utilitaristischen und gerechten Moraltheorien auf der männlichen Erfahrung beruhen. Insbesondere werden diese Theorien im Einklang mit dem traditionell männlichen Forum der Wirtschaftstätigkeit gesehen. In dieser Perspektive untermauern die Werte von Wettbewerb und Herrschaft sowohl die Aktivitäten des Marktes als auch die rationalen Moraltheorien. Philosophen wie die amerikanische Feministin Virginia Held haben sich dafür ausgesprochen, mitfühlendere Grundlagen für menschliche Interaktion (en) zu schaffen.
Die feministische Moraltheorie spiegelt tendenziell die unterschiedlichen Geschlechtererfahrungen von Frauen und Männern wider, insbesondere da diese die Entwicklung beeinflussen Verständnis in Bezug auf die Art und Weise, wie das ethische Leben geführt wird. Es wurde jedoch festgestellt, dass die „feministische“ Moraltheorie keine „weibliche“ Moraltheorie ist, da feministische Perspektiven nicht vollständig durch geschlechtsspezifische Gesichtspunkte bestimmt werden. Der Vorschlag, dass Gender wichtig ist, insbesondere wenn sich das Geschlecht auf die ethischen Veranlagungen bezieht, stellt jedoch die inhärente „Objektivität“ ethischer Theorien in Frage, die teilweise aufgrund ihres universellen Verdienstes und ihrer universellen Anwendung vorgebracht werden. Die weibliche Moraltheorie ist damit ein Schlag gegen die ausschließlich rationalen Denksysteme, deren Grundlage eine inhärente Missachtung der inhärent persönlichen – und manchmal geschlechtsspezifischen – Natur der Wissenskonstruktion ist.