Zájem o psychologii

Zájem o náboženství

Principy byly dokončeny, James zřejmě o předmět ztratil zájem. Tvůrce první americké demonstrační psychologické laboratoře neměl rád laboratorní práci a necítil se pro ni vhodný. Nejraději měl dobrodružství volného pozorování a reflexe. Ve srovnání s problémy filozofie a náboženství se mu psychologie zdála „ošklivým malým předmětem“, se kterým byl rád. Své studie, které se nyní týkaly podstaty a existence Boha, nesmrtelnosti duše, svobodné vůle a determinismus, hodnoty života, byly empirické, nikoli dialektické; James šel přímo k náboženským zkušenostem pro přirozenost Boha, k psychickému výzkumu pro přežití po smrti, k oblastem víry a akce pro svobodnou vůli a determinismus. Hledal tyto věci, bez argumentů o předešlých závěrech. Poté, co začal učit etiku a náboženství koncem 80. let 19. století, jeho spolupráce s psychickými vědci se datovala ještě dříve. O přežití po smrti nakonec dospěl k závěru, že není prokázáno, ale existenci božství považoval za prokázanou záznamem náboženské zkušenosti, která ji vnímá jako pluralitu spásonosných sil, „více stejné kvality“ jako sebe sama, s nimiž může v době krize osobnost člověka spásy spojit t. Svoboda, kterou shledal jako určitou volnost ve spojení věcí, takže to, co bude v budoucnosti, nebude nevyhnutelné minulou historií a současnou formou; svoboda nebo náhoda odpovídá Darwinovým „spontánním změnám“. Tyto názory byly uvedeny v období 1893–1903 v různých esejích a přednáškách, poté shromážděných do publikovaných prací, z nichž nejpozoruhodnější je Vůle věřit a Další eseje v populární filozofii (1897). lze správně popsat jako Jamesovo náboženské období, všechna jeho studia se zabývala jedním či druhým aspektem náboženské otázky.

Jeho přirozený zájem o náboženství byl posílen praktickým podnětem pozvání dát Giffordovi Přednášky o přírodním náboženství na univerzitě v Edinburghu. Dokázal je přednášet až v letech 1901–2002 a jejich příprava byla zaměřena na jeho práci po řadu let. Jeho postižení, zahrnující jeho srdce, bylo způsobeno dlouhodobým úsilím a vystavením během dovolená v Adirondacks v roce 1898. Výlet do Evropy, který měl trvat volno roku od povinností univerzity, se proměnil ve dva roky neplatnosti. Během tohoto semináře byly připraveny přednášky Gifford. pevnostní období. Publikovány jako Odrůdy náboženských zážitků (1902), získaly ještě větší ohlas jako kniha než jako články. I když to bylo opatrné a předběžné, bohatá konkrétnost materiálu a závěrečné shrnutí důkazů – že rozmanitost náboženské zkušenosti ukazuje na existenci specifických a různých rezervoárů energií podobných vědomí, se kterými můžeme v určitých dobách navázat konkrétní kontakt. problémů – dotklo se něčeho zásadního v myslích religionistů a alespoň jim poskytlo omluvný materiál, který není v rozporu s vědou a vědeckou metodou. Kniha byla vyvrcholením Jamesova zájmu o psychologii náboženství.