Smrt apoštola Pavla

XXIV.

SMRT apoštola Pavla.

Podrobnosti téměř neznámé. – Ztráta utrpěná, když zemře velký muž. – Tradiční popis Paulovy smrti. – Scéna z toho. – Smrt mu přinesla zisk. – Stejně tak všem věřícím .— Závěrečné poznámky – Paulův život je součástí dějin světa. —Jeho přirozené nadace; jako myslitel; řečník; pracovník; muž vysokého principu; a muž něžného cítění. —Jeho náboženský charakter; – veřejně, – a osobně. – Jeho titul k označení „mučedník.“ – Volba, která je po celou věčnost nelitována.

„Jako vždy, tak i nyní bude Kristus v mém zvětšení tělo, ať už životem, nebo smrtí. Neboť pro mě je život Kristus a smrt je zisk. “

Ph1l. i. 20, 21.

Víme jen málo, co by respektovalo smrt apoštola Pavla. Nemáme záznam o způsobu, jakým se setkal s posledním úderem. Přesto bych si přál, aby jeho smrt byla předmětem několika poznámek; a najít v něm, pokud je to možné (a určitě by to mělo být možné), něco, co by mohlo naznačovat důležité myšlenky na téma, které musí být pro nás všechny brzy osobně zajímavé.

Je to skvělé událost, kdy takový člověk jako Paul zemře; – když je mysl stísněná k plánování, moudrá k šíření rady, energická k provádění velkých plánů, stažena ze země; když rty, jednou výmluvné ve věci pravdy, ztichnou; když ten, kdo vedl mladé, varoval před ničemnými, posílil slabé, uklidňoval smutné, oživoval zoufalé, už se nevidí; když zemřel ten, kdo přinesl bohatství své zkušenosti a dospělost svého soudu, aby napomohl velkým zájmům pravdy a lidstva. Vliv má pomalý růst a má neocenitelnou hodnotu. Svět nemá žádné bohatství, které by bylo možné srovnávat s tím, pokud je zaměstnáno ve věci spravedlnosti. Ovlivňuje to, že ve známých talentech, učení, povaze, zkušenostech a postavení člověka, na nichž je založen předpoklad, že to, co drží, je pravda; že to, co navrhuje, je moudré.

A jako tam ve společnosti není nic cennějšího než toto, takže není nic těžšího nahradit. Vypálené město může být znovu postaveno; odpad bude odstraněn; ulice budou rozšířeny a narovnány; dlouhé řady soukromých bytů a veřejných skladů budou povstanou z ruin; a rušné obyvatelstvo se brzy zase bude zabývat obchodem, výrobou, obchodem. Pozemky, které byly navštíveny suchem, jsou brzy čerstvé a zelené; kopce a údolí jsou oblečeny do zeleně a stád, žlutá sklizeň padá před sekačkou a válečníci sténají těžce naloženi snopy. Z polí, kde se utábořily nebo bojovaly armády, kde byla sklizena sklízecí legie, které projížděly a přemisťovaly, kde pochodeň války udělala všechno pustý, a Stopy konfliktu budou brzy odstraněny; protože jsou vysázeny stromy a země je plodná krví a malé mohyly země, které označovaly místo, kde padli a zemřeli odvážní muži, byly vyrovnány a pluh prošel přes Marathon a Waterloo, stejně jako před bitvou. Ale ne tak, když zemře velký muž. Jeho místo nelze brzy poskytnout. Svět nikdy nebyl schopen najít člověka, který by mohl zaplnit místo apoštola Pavla.

O skutečném způsobu jeho smrti víme jen to, co lze říci několika slovy. Tradice říká, že to bylo sťatím; a všechny okolnosti případu to činí pravděpodobným. Skutečnost, že byl římským občanem, by ho podle římských zákonů osvobodila od smrti přetrvávajícím mučením ve formách, v nichž to bylo způsobeno mnoha jeho křesťanským bratřím. Zachránilo by ho to před potupou ukřižování, a tak by se odlišila jeho smrt od smrti Petra, který neměl žádné nároky na římské občanství a který, ať zemřel kdekoli, byl pravděpodobně stejně jako jeho pán usmrcen na kříži ( comp. John xxi. 18). Mezi Římany existovaly dva způsoby stětí: – jeden lictorovou sekerou; druhý vojenskou popravou mečem. V prvním případě byl zločinec připoután ke kůlům, zbičován pruty a poté sťat; 1 v posledně uvedeném případě byl kat obvykle jedním z císařských tělesných strážců a poprava byla prováděna za přítomnosti setníka, jehož povinností bylo zajistit provedení trestu. Je velmi pravděpodobné, že v tomto posledním případě byl Paul popraven režim.

Místo, kde byl usmrcen, je s určitou mírou jistoty zafixováno. “Nebylo neobvyklé posílat vězně, jejichž smrt by v Římě mohla přitahovat příliš mnoho pozornosti, do určité vzdálenosti za město ,

1 Missi lictores ad sumendum supplicium, nudatos virgis csedunt securique feriunt. – Livy ii. 6.

pod vojenským doprovodem, k popravě. “Tradice potvrzuje, že v případě Pavla k tomu došlo za hradbami, na jihozápadní straně města, na silnici, která vedla do Ostie, římského přístavu.Ta cesta byla velkou tepnou, když měl Řím nějaký obchod; a přestože je mimo metropoli, a tudíž bez nebezpečí populární bouře a vzrušení, bylo by to nejveřejnější a nejviditelnější ze všech míst v blízkosti velkoměsta. Cestovatel, když nyní vyjíždí z Říma v jihozápadní čtvrti, branou, která se otevírá na starou cestu vedoucí do Ostie, prochází kolem brány hrobku Caiuse Cestuse. Pyramida k označení této hrobky, jediné pyramidy v Evropě, byla postavena v době Augusta Caesara, a tedy nedlouho před dobou, kdy byl Paul sťat. Kolem této pyramidy je nyní protestantské pohřebiště, podle odhadů obyvatel Říma „nezasvěcená země“. Za touto bránou a při pohledu na tu pyramidu – jediná věc, která tam stále byla a o které je jisté, že v té době existovala, – Paul pravděpodobně utrpěl mučednictví. Nedaleko tohoto místa se nyní tyčí nádherná stavba – nedokončený kostel sv. Pavla; a v jeho blízkosti malý a starobylý kostel „Tří fontán“ – kostel postavený na místě, kde tradice říká, že mu bylo sťato.1 O způsobu, jakým bylo s jeho tělem nakládáno, nemáme žádné znalosti. Jedna legenda říká, že ušlechtilá matrona

1 S. Paolo alle tre fontane. Hlava apoštola, řekněme mnichů, se třikrát ohraničila a tři fontány vody vyskočily tam, kde zasáhly Zemi.

jménem Lucina ji pochovala na své vlastní zemi, vedle ostianské silnice; častější tradice spočívá v tom, že to bylo předáno katakombám pod městem – „ty podzemní labyrinty, kde pronásledovaná církev po mnoho věků útlaku našla útočiště pro živé a hroby pro mrtvé.“ 1 Pravděpodobně neexistuje žádná důvěra. být uveden na jednom z těchto výroků.

Nemáme žádné z umírajících slov apoštola Pavla; nemáme zprávu o melancholickém průvodu na místo smrti; nevíme, zda se ho zúčastnil některý z jeho přátel, nebo zda byli přítomni křesťané, kteří by byli svědky závěrečné scény a měli by ho podporovat svou přítomností a svými modlitbami. Bylo by opravdu zajímavé, kdybychom věděli, že až přijde čas a uvidí sekeru, která se chystá sestoupit, zopakuje svůj vlastní vítězný jazyk: „Ó, smrt, kde je tvé bodnutí? Ó hrob, kde je tvé vítězství? “ Ale význam takových promluv v umírající hodině byl nesmírně přeceňován. Paul ve svých vlastních spisech nikdy neodkazuje na takové umírající výrazy jako na důkazy osobní zbožnosti. Ty důkazy, které našel v životech věřících, ne v jejich pocitech nebo jejich projevech na lůžku smrti. Apoštolovi Pavlovi víme, že „zemřít“ by bylo „ziskem“ (Fil. I. 21). Vážil si to jako takový, ne pro všechny lidi, jako by je pouhá skutečnost, že umírají, nutně uvedla do lepšího stavu; ale pro sebe to považoval za zisk nebo výhodu (1cfpSoe). Stejné slovo používá na jiném místě ve stejné epištole (Fil. Iii. 7), s odkazem na to, co „získal“ nebo hledal jako zisk v

1 Conybeare a Howson, voL ii . str. 517.

jeho raný život: „Jaké věci pro mě byly přínosem – (1cfpSjj) – pro něž jsem pro Krista počítal ztrátu.“ Zemřít by s ohledem na jeho trvalé štěstí bylo to, o čem předpokládal, že tyto věci budou, když je bude hledat – věci, které nyní svobodně obětoval kvůli získání toho vyššího dobra, na které se těšil, a který by byl skutečným ziskem. Je snadné si uvědomit, že zemřít by pro něj bylo „ziskem“ nebo přínosem, kdyby náboženství, které vyznával a které obhajoval, bylo pravým náboženstvím – náboženstvím od Boha – a pokud by se o něj osobně zajímal , nebo byl skutečným věřícím. Pokud by existovalo takové nebe, jaké očekával, svět dokonalé a věčné slávy, pak by bylo lepší být tam, než být ve světě hříchu a smutku – slz a smrti.

To, co Pavel takto potvrdil, je pravda a musí to být pravda pro všechny, kteří jsou za stejných okolností; všichni, kteří mají stejnou postavu; všichni, kdo skutečně přijali stejné náboženství. Pro mučedníka musí být smrt „ziskem“. Chudým, pronásledovaným, pošlapaným, musí to tak být. Pro ty, jejichž život je z jakékoli příčiny životem smutku, musí tomu tak být. To je jasné. Ale víc než to je pravda. Pro bohatého křesťana bude „přínosem“ opustit své bohatství a jít do nebe. Pro křesťana, který přebývá v paláci, bude „přínosem“ opustit své nádherné sídlo a vstoupit do výše uvedených domů. Bude „ziskem“ pro panovníka na jeho trůnu, pokud bude skutečným křesťanem, odložit svou korunu, svůj plášť a své žezlo a být vzkříšen do stavu, kdy jsou všichni králi k Bohu; bude to „zisk“ pro muže, který si získal nejširší pověst, a „zisk“ pro ni, která se pohybuje v nejatraktivnějším kruhu společenského života, pokud jsou křesťané, zemřít: – ano, zemřít a odejít Všechno. Ačkoli tam bude rakev, rubáš a hrob, i když tam bude korupce a rozklad, ještě zemřít je „zisk.„Zjistili jsme, že je opravdu těžké cítit, že tomu tak je; považujeme za obtížné i spekulativně uvěřit, že tomu tak je. Lze pochybovat o tom, zda naše životy nejsou ve většině případů koncipovány na pocit, že je lepší žít, než zemřít. Přesto je pravda, že pro dobrého člověka – ctěného, milovaného, užitečného – se všude kolem sebe, které zde Bůh kdy dává svým dětem; – ne se vším, co mu Bůh mohl dát ze Země, bylo by „ziskem“ zemřít. Nebe je lepší, šťastnější a žádanější svět, než jaký je nebo může být.

Nyní jsem dokončil to, co jsem navrhl, abych ukázal jako příklad „ Scény a události v životě apoštola Pavla. „Ukončím několika úvahami o jeho charakteru a zdrojích jeho vlivu a moci.

Život apoštola Pavla je součástí historii světa a nelze ji od ní oddělit. Tuto historii nemůžeme vysvětlit, aniž bychom připustili skutečnost, že pomáhal a že měl významný vliv na vytváření svět, co to bylo, co to je a co to má být. Nikdy nevznikla žádná velká mysl, která by neovlivňovala a formovala budoucnost. Homer stále zpívá; Demosthenes stále prosí o svobodu; Sokrates stále mluví s muži; Solon a Lycurgus stále žijí v zákonech národů; a dokonce i staří válečníci stále ovlivňují osud lidstva. Saul z Tarsu ovlivnil více myslí než oni; a kterémukoli z nich by v historii světa chybělo tolik, než by mu bylo. Pokud jsou všechny výsledky o. jeho život by mohl být vzat v úvahu, pravděpodobně by se zjistilo, že žádný muž tohoto věku – řečník, voják, filozof, státník, básník nebo zákonodárce – neudělal tolik pro to, aby ovlivnil trvalý stav světa v budoucích dobách jako on dělal. Vliv většiny těch, kteří byli jeho současníky, byl omezen na konkrétní zemi; jeho vliv se již daleko rozšířil na národy Země, od jeho smrti se neustále zvyšuje a bude žít až do konce věků. Když všechna jejich jména vymřou, jeho vůle zůstane v čerstvé a stále trvající a stále se zvětšující energii. Za osmnáct set let s největšími událostmi nebyla generace, která by jím nebyla ovlivněna.

Je pravda, že za tento trvalý vliv vděčí především skutečnosti, že byl obrácen na křesťanské náboženství; a že jeho vliv, i když byl obrovský, je vlastní vliv tohoto náboženství. Skutečnost, že měl v souvislosti s tímto náboženstvím tak obrovský vliv, lze nicméně označit jako ukazující, jaký mohl být jeho vliv v jakékoli jiné lidské činnosti oddělení 01. Vzpomínka na většinu těch, kteří se podíleli na šíření křesťanství, zemřela; a nikdo jiný, který se této práci nezabýval, se tak rozšířil a udržoval toto náboženství jako Paul.

I. Když se podíváme na Saula z Tarsu, pak, pokud jde o ty přirozené nadace, které by ho učinily skvělým, ať už by jeho náboženství nebo povolání bylo něco jiného, jsou zřejmé tyto věci: –

(a.) Vyznačoval se hluboké myšlení; a jako rcasoncr by měl nezapomenutelné místo mezi muži, kteří ovlivnili svět. Je spravedlivé odvodit z toho, co napsal na téma náboženství, a ačkoli to bylo inspirováno inspirací, jaké byly jeho duševní schopnosti v tomto ohledu. Jonathan Edwards, který, pokud jde o pouhou schopnost uvažování, je připuštěn stát v čele závodu, jak to dělá Newton ve vědě, udělal jen málo, jen rozšířil a rozšířil uvažování apoštola Pavla. Křesťanství má nade vše pochybnosti v jednom ze svých původních propagátorů a obránců muže, který je oprávněn stát po boku velkých rcasonerů světa.

(b.) Byl obdařen mocí vznešená výmluvnost. Nebyla to skutečně výmluvnost hlasu a způsobu; protože, jako největší ze světských řečníků, Demosthenes, měl jako veřejný mluvčí několik velmi významných přírodních vad. „Byl jsem s vámi,“ říká, „ve slabosti a ve strachu a ve velkém chvění; a moje řeč a moje kázání nebylo lákavými slovy lidské moudrosti“ (1. Kor. Ii. 3, 4) . Co se týče milosti jazyka a způsobu jednání, byl citlivý na silný kontrast mezi sebou a řečníky, které Řekové zvykli slyšet. Bylo mu uloženo obvinění – obvinění, které se nepokusil popřít -, že „jeho tělesné přítomnost „byla„ slabá a jeho řeč byla opovržlivá “(2. Kor. x. 10). Ale muž, který by mohl přednést diskurz na Marsu„ Hill nebo obrana před Agrippou, mohl jako veřejný mluvčí uvést své jméno po boku nejslavnějších řečníků světa.

(c.) Neméně významný byl Paul pro přirozenou horlivost a horlivost. Když před sebe postavil předmět, ať se dělo cokoli, bylo toho dosaženo, pokud ležel v moci člověka. Ať už to bylo zničení Církve pronásledováním, nebo rozšíření této Církve po celém světě, jediné otázky byly: Mohlo by se to stát a mělo by se to dělat?Překážky mu při plnění jeho úkolu nebránily v úvahu a ani na okamžik nebylo možné na ně myslet, aby podnik ztrapnily. Kdyby byl válečníkem, reformátorem, zakladatelem říše, tato vlastnost by ho odlišovala ve všem, co dělal.

(d.) Paul byl muž, který byl ovládán přesvědčením o tom, co bylo že jo; pocitem integrity; výškou nad vším všudy, plazivým, nízko. To je patrné ze všeho, co nám ve svých spisech zanechal; to by byla jeho charakteristika, i kdyby nebyl křesťanem. Mohl být přísný, přísný, přísný, bigotní; ale žádný plán by nebyl proveden podvodem; princip by nikdy nebyl obětován účelnosti; ani by za svůj úspěch nedlužil lstivosti, podvodu nebo podvodu. Byl řečníkem, který měl velké předměty k dosažení; ale nebyl to sofista a byl by pohrdal tím, že by za svůj triumf vděčil falešným úvahám nebo pouhým odvoláním na vášně nebo předsudky lidí. Možná to byl státník; nikdy by nebyl pouhým politikem.

(e.) Withal měl Paul srdce tak jemné, něžné a svěřené jako kterýkoli muž, který kdy žil. Jeho duše byla stvořena pro přátelství; a vděčil za svou řečnickou něhu velkou část své moci řečníka. Jeho příbuzní. podle těla mohl s ohledem na jejich nebezpečí při zavržení Spasitele říci, že si pro ně může přát, aby byl od Krista proklet (Římanům 3). Bylo to srdce, které také mohlo rozšířit a obejmout celou lidskou rodinu něhou, jejíž dobročinnost Howarda a Wilberforce byla jen pokornou a vzdálenou napodobeninou.

%

2 . Neméně výrazný byl i náboženský charakter Pavla, který stejně dobře ovlivňoval osud lidí i stav světa.

(a.) Jeho náboženský princip byl pohlcující a celistvý, pevný a neměnný. Bylo to s ním (ať už jako farizeus nebo křesťan) nejvyšší věcí; všechno ostatní bylo tomu podřízeno. Po svém obrácení ke Kristu byl stále hlubokým myslitelem – měl podřízené k přemýšlení lépe přizpůsobené k rozvoji jeho myšlenkových schopností. Byl stále hlubokým uvažovatelem – měl předměty k uvažování, které si zasloužily jeho velké síly. Stále byl mužem výmluvnosti – měl předměty lépe přizpůsobené k vyvolání svého talentu; neboť síla řeči je nejušlechtilejší a dosahuje nejvyšších výsledků, když je použita při kázání evangelia. Whitfield v dolech byl ve výsledcích svého projevu větší než Burke uprostřed nádhery Westminster Hall v procesu s Warrenem Hastingsem, nebo než Patrick Henry při svolávání amerických kolonií na svobodu. Když tedy Pavel hlásal křesťanskou pravdu na Marsu „Hill“, byl při bouřkách proti Filipovi větší než Demosthenes.

(b.) Není těžké charakterizovat náboženství a náboženský systém Pavla jako křesťana. Hlavní myšlenka – ústředním bodem je univerzálnost evangelia. Každá bariéra mezi lidmi je prolomena skutečností, že Kristus zemřel za všechny. Už se nedělí na Židy a pohany; na Řeky, Barbary, Skýty, svazky a svobodný. Existuje jeden Bůh; jeden Spasitel; jedna rodina; jeden křest; jedna země naděje; jedno nebe; jedno velké schéma spásy. To je třeba oznámit celému světu. To má nakonec zvítězit na zemi. V evangelijním schématu je podle Pavla Bůh vše ve všem; svrchovaný a absolutní; mít své vlastní plány k uskutečnění a mít tyto plány vytvořené před založením světa. Člověk je padlý a zničený. Je pod kletbou zákona v tomto životě a je vystaven jeho věčnému trestu v životě do ome. Jako padlá bytost nemá zárodek dobroty; žádná svatost. V jeho přirozenosti není nic, co by se kultivací a vývojem mohlo stát pravým náboženstvím. Musí proto být regenerován Duchem Boha a začít znovu žít. Nemá žádné své vlastní zásluhy, ale má být zcela zachráněn zásluhami svého Vykupitele. Jeho vlastní díla nejsou v otázce spásy k ničemu; ale jeho jedinou půdu naděje lze najít ve Spasiteli. Výhody Kristova díla jsou lidem poskytovány svobodně v souladu s věčným plánem a jsou poskytovány tak, že sláva je v Bohu a ne v člověku: takovým způsobem, že Bůh bude ve všech věcech ctěn a jeho vláda nejlepší etablovaný po celém světě.

(e.) Pokud jde o osobní náboženství, byl Paul pokorný, upřímný, upřímný a modlil se. Princip, necit – pravda, ne emoce, – byl v základu. Povinnost, čestnost, bezúhonnost, upřímnost, charakterizovaly celek. A to vše bylo spojeno s energií, která nikdy nebyla unavená, láskou, která nikdy neochladla.

3. Paul byl mučedník a jeden z nejvýznamnějších mučedníků. Nebyl první, ale byl jedním z prvních, protože jeho samotný život lze považovat za mučednictví.Jednoduchý nápad být mučedníkem je vydávat svědectví nebo být svědkem; a toto slovo se vztahuje na „mučedníky“ jako takové, protože vydávali svědectví o pravdě evangelia tváří v tvář všem, co bylo použito, aby je od toho odradilo. Prostřednictvím utrpení, pronásledování, chudoby, smutku tak Pavel vydal věrné svědectví o pravdě evangelia; a když přišel čas, aby svou víru zpečetil svou krví, neodmítl zemřít.

Na závěr. Pavel v nebi viděl více, než mohl vidět na zemi, co se týče výsledků jeho obrácení ke Kristu a jeho úsilí ve službě jeho Pánu. Můžeme si myslet, že nyní lituje volby, kterou učinil, změny, které podstoupil, když se ztotožnil s příčinou Spasitele? Ne: – teď ne, ani nikdy nebude na jednu chvíli v dlouhé věčnosti před sebou.

A řekl bych těm, kteří jsou zejména vstupovat do života s velkými nadějemi a brilantními světskými vyhlídkami, že také, pokud by se toho všeho pro Krista zřekli, nikdy by své rozhodnutí nečinili pokání. Ne: přijde chudoba; přijde zklamání; přijde dřina; přijde péče; přijde pronásledování; přijde obloquy, výčitka a pohrdání; přijde smrt v její nejobávanější podobě – čas nikdy nepřijde, když na okamžik budeš litovat, že jsi udělal takový krok. Žiješ, umíráš a navždy by ses radoval, že jsi byl schopen vzdát se všeho pro Chr1st.

KONEC.