Rajská zahrada

Zahrada Eden je biblický pozemský ráj stvořený Bohem, který má obývat jeho první lidské stvoření – Adam a Eva. Někteří tvrdí, že název „Eden“ pochází z akkadského výrazu edinu, což znamená „prostý“. V biblické tradici je biblickými autory zahrada často zmiňována jako bujné místo, a proto se jí někdy říká „ Zahrada Boží. “ Zde se však zajímáme o biblickou definici zahrady. Adam byl prvním člověkem stvořeným Bohem na jeho obraz. Poté, co Bůh viděl osamělost Adama jako „ne dobrou“, způsobil Bůh hluboký spánek na Adama a stvořil Evu (první ženu) z Adamova žebra jako jeho pomocníka (Genesis 2: 20–23). zahrada je vypravěči Genesis, je důležité rozlišovat její umístění, postavy, které v ní hrají role a co se v ní odehrálo. To vše přispívá k našemu porozumění biblické definici „zahrady Eden“.

Vyprávění o Edenu je vyprávěno v biblické knize Genesis 2: 4b-3: 24, která uvádí zahradu na východní stranu Edenu. Překlady mají obvykle „zahradu Eden“ s konstruktem prvek „of“, ale hebrejský text má „gan-beeden“, který není ve formě konstruktu, a že předložka „be“ v „beeden“ má být přeložena jako „in“. Proto je gramaticky nesprávné překládat „gan-beeden“ jako „rajskou zahradu“, ale „zahradu v ráji“. Skutečné umístění Edenu je mezi vědci sporné, ale řada z nich dospěla k závěru, že zahrada je mimozemským místem – kde sídlili bohové. Voda ze zahrady byla zdrojem vody pro dvě velké řeky: Tigris a Eufrat, které jsou ve starověké Mezopotámii známé výrobou zavlažovacích systémů v okolí. Jeho umístění by pak mělo být umístěno někde v Mezopotámii.

Místo & Vlastnosti

Popis zahrady v Genesis 2: 10–14 uvádí, že voda z Edenu zalévala čtyři důležité oblasti: Pišon, který se vlévá do země Havilah; Gihon, který se vlévá do země Kuš; Tigris, který se vlévá do východní strany Asýrie; a čtvrtá je Eufrat. V zahradě se také říká, že „každá strom, který je příjemný na pohled a vhodný k jídlu. “ Přesto jsou vyčleněny dva stromy: „Strom života“ uprostřed zahrady a „Strom poznání dobra a zla“. Účet Genesis je však v určitém okamžiku nekonzistentní, Genesis 2: 8-9; 3: 1-3 má oba stromy uprostřed zahrady, zatímco Genesis 3: 22-24 dává možnost, že oba stromy byly vysazeny na východní straně zahrady, kde byl původně umístěn Adam.

Ještě více, popis zahrada v účtu Genesis není totožná s jinými biblickými texty zmiňujícími se o zahradě. Například v Ezechielovi 28 nejsou bujné materiály nalezené v zahradě zmíněny v Genesis 2: 4b-3: 24. Z některých z těchto důvodů byl koncept „zahrady“ boha (ů) velmi častou metaforou na starověkém Blízkém východě, kde bohové žili. Pro vypravěče Genesis „zahrada v ráji“ byl imaginativně vytvořen pro etiologický (původ nebo důvod věcí) účelu, nikoli jako božské sídlo, ale pro prvního muže a ženu na zemi – Adama a Evu. Jak je v moderním bádání obecně přijímáno, Genesis 1-11 je označován jako „Pravěká historie“, která zahrnuje mytologie a legendy, které byly velmi běžné nejen v Izraeli, ale na celém starověkém Blízkém východě. Tyto mýty a legendy nejsou izraelského původu ale byli přizpůsobeni biblickými autory pro polemické nebo rétorické účely.

Některé zásadní otázky čtenáři by měli požádat, aby správně rozeznali „zahradu v Edenu“, jsou: Jaký je účel vyprávění o Edenu v knize Genesis? Čeho se vypravěč snažil dosáhnout? Důležité je, že k dosažení tohoto cíle by čtenáři neměli zacházet se „zahradou v Edenu“ výlučně od postav hrajících role v příběhu, jako jsou Bůh, Adam, Eva, had, vybrané stromy: strom života a strom znalost dobra a zla, a zejména celkový účel vypravěče. Zaměřit se výlučně na „zahradu“ bez uznání těchto postav by jen narušilo děj příběhu.

ANTIENT INFLUENCE

Zaměstnávání symbolů a metafor ve starověku literatura byla velmi běžná; obsahují rétorické prvky s cílem přesvědčit čtenáře, aby přijali to, co bylo přeneseno. Jinými slovy, starověká literatura není bezcílná. Díla poskytují úplné vyjádření něčeho nebo věcí. Mýty o pobytu boha (bohů) na starověkém Blízkém východě jsou obvykle v zahradách, podle nejstarší objevené literatury připisované Sumerům. V knize Genesis místo toho, aby Bůh přebýval v zahradě v Edenu, Bůh do ní umístil Adama a Evu. To stačí informovat čtenáře o opětovné adaptaci konceptu zahrady vypravěčem knihy Genesis, kterou tlumočníci snadno vynechají.

Nejslavnější objevený popis týkající se zahrady jako bujného místa a místa, kde žijí bohové, najdete v sumerské literatuře s názvem „Enki a Ninhursag“:

Země Dilmun je čistá, země Dilmun je čistá;

Země Dilmun je čistá, země Dilmun je nejjasnější …

V Dilmunu krkavec nevydává žádné výkřiky …

Lev nezabije, vlk popadne Beránka,

Odebrat reklamy

Reklama

Neznámý je divoký pes požírající dítě…

Jeho stará žena (říká), ne „Jsem stará žena,“

Její starý muž (říká), ne „Jsem starý muž.“

Podpořte naši neziskovou organizaci

S vaší pomocí vytváříme bezplatný obsah, který pomáhá milionům lidí lidé se učí histo po celém světě.

Staňte se členem

Odebrat reklamy

Reklama

(Pritchard, 38)

Sumerové jsou považováni za vysoce nadané nesemitské lidi neznámého původu, kteří se usadili v dolním údolí Tigris-Eufrat kolem 4. tisíciletí př. n. l. Ze stručného popisu idylického ostrova Dilmun je to zjevně podobné konceptu křesťanství o ráji, kde život nikdy nekončí. Ostrov nebo země jsou popisovány jako „čisté“, „čisté“ a „světlé“ a tam, kde není stáří. Podle sumerské literatury byl tento ostrov / země vychován ze Země bohem slunce Utu a proměnil se ve skutečnou zahradu bohů. Zdá se, že ze zahrady (Dilmun) v sumerském mýtu to bylo místo vytvořené bohy pro bohy.

VERZE GENESIS

Pojem zahrada jako mimozemské místo v sumerské literatuře si zjevně vypůjčil vypravěč knihy Genesis pro teologické a etiologické účely. Abychom porozuměli Genesisově „verzi zahrady“, je třeba vzít v úvahu místo a postavy hrající role v příběhu: Bůh, zahrada v Edenu, Adam, Eva, had a dva stromy (strom života a strom poznání). Vypravěč Genesis jasně vylepšil ostrov Dilmun, aby splnil jeho program pro své publikum. Ve verzi Genesis však výskyt smrti a problémy mezi Bohem a lidstvem Bůh vyslovil pouze v důsledku Adama a Evy „Úmyslné jedení ovoce ze zakázaného„ stromu poznání “. Zahrada v Edenu byla podle všeho jako země Dilmun místem věčné radosti bez smrti. Zajištění „stromu života“ Bohem, když do něj umístil cherubíny s plamenným mečem, aby se zabránilo přístupu k němu, bylo také důsledkem neposlušnosti Adama a Evy tím, že se snažili být bohem. Další významné vylepšení Genesis vypravěč ostrova Dilmun je, že místo toho, aby zahrada byla Božím sídlem, Bůh do ní umístil Adama a Evu. Teologická reflexe by zde byla, na rozdíl od cizích bohů, Bůh Genesis není sobecký bůh, ale bůh, který se snažil navázat vztah s lidstvem.

Stručně, účel rajského vyprávění v knize Genesis lze interpretovat dvěma způsoby. Zaprvé, od ráje vyprávění předchází příběh stvoření v Genesis 1: 1-2: 4a, který končí prohlášením: „A Bůh viděl všechno, co vytvořil, a hle, bylo to velmi dobré. A byl večer a bylo ráno, šestý den, “příběh Eden představuje kontrastní obraz dokončeného stvoření jako„ velmi dobrý “s narušením (neposlušnost Adama a Evy v Genesis 2: 4b-3: 24). Čtenáři mohou snadno zapomenout, že Bůh umístil uprostřed zahrady dva zvláštní stromy: „Strom života“ a „Strom poznání“. Větší pozornost byla věnována „Stromu poznání“ nad „Stromem života.„Zmínka o„ Stromu života “má důležitou funkci také v příběhu. Bůh Adamovi a Evě zakázal pouze jíst ovoce ze„ stromu poznání. “ Kritickou otázkou je, proč Bůh nezakázal Adamovi a Evě jíst ze „stromu života“? Bůh přikázal, aby jedli z jakéhokoli stromu kromě jednoho: „Stromu poznání“ (Gn 2,16) 17).

Vypravěč Edenový příběh má motiv odhalit, že „strom života“ byl otevřen také Adamovi a Evě k jídlu, ale Adam a Eva se spíše rozhodli neuposlechnout Boží příkaz. Vypravěči je to díky pýchě Adama a Evy stát se bohy, že do světa vstoupilo zlo, které bylo stvořeno „velmi dobře“. Pro posluchače určené vypravěčem si musí zvolit spíše život (poslušnost) než smrt (neposlušnost). Tato neposlušnost vedla k narušení vztahu Boha s lidstvem kvůli Adamovi a Evě. Smrt nebo zlo (koncept) vstoupilo do světa, který byl vytvořen „velmi dobrým“ Adamem a Evou, nikoli Bohem. Zlo je lidský produkt.

Zadruhé, příběh Edenu funguje také jako etiologická legenda, která hledá odpovědět na otázky o lidském původu. Příběh stvoření v Genesis 1: 1–2: 4a již potvrdil otázky týkající se kosmogonie, která byla Božím dílem. Pokud jde o příběh Eden, Adam a Eva byli prvními lidmi, kteří byli také prvními rodiči, kteří zrodili lidstvo. Stejně jako kosmogonická literatura starověkého Blízkého východu je i edenská legenda navržena tak, aby spekulovala o původu lidstva a jeho prvního bydliště. Zdá se, že to, co člověk najde v sekci „Pravěké dějiny“ Genesis, jsou legendy o počátcích lidské vědy, což by samozřejmě bylo v rozporu s vědeckými objevy 21. století CE.

ZÁVĚR

Zahrada v Edenu byla první rezidencí lidstva danou samotným Bohem. Na rozdíl od sumerských mytologií vytvořil Zahradu v Edenu Bůh ne pro sebe, ale pro Adama a Evu. Vypravěčovo vyobrazení Boha zjevně není sobecký, ale milující Bůh. Genesis zjevně pozvedl Boží božské postavení tak, že nepotřebuje fyzické bydliště, protože by to jen narušilo všudypřítomný Boží charakter. Z výše uvedené analýzy vyplývá, že zahrada v Edenu není zahrada „Edenu“, ale zahrada „v“ Edenu. To předpokládá, že tato konkrétní zahrada možná nebyla jedinou zahradou v Edenu na základě hebrejského překladu „gan-beeden“ uvedeného výše.