Přes Emauzy

V knize Zjevení Jan hovoří o „sedmi Božích duchech“ (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6) Symbolické použití čísla sedm ve Zjevení, i když je tajemné, poskytuje věrohodné vysvětlení: Sedm duchů je Bůh, je odkazem na Ducha svatého, který je dokonalým a úplným Duchem Božím. způsob, jakým číslo představuje něco, co je v rozporu s trojjedinou povahou Boha (tři v jednom), ani nenaznačuje, že existuje sedm duchů, kteří představují Boha. Naopak, jako u tolika obrazů ve Zjevení představuje číslice sedm plnost Ducha, který přebývá v Božím trůnním sále a přebývá v církvích. Úžasně byl stejný Duch svatý, který přebývá v Božím nebeském chrámu (1: 4), poslán, aby přebýval v místních církvích (5: 6).

Sedminásobný duch Boží může současně odkazovat také na Izajáše 11, kde se říká, že Duch Páně „spočívá na“ výstřelu Izaiho (tj. nastávající král fr Davidův kmen). Greg Beale potvrzuje věrohodnost toho, že Izaiáš 11 (a Zachariáš) je v „pozadí‚ sedmi duchů . ““ V této pasáži, která „ukazuje, že sedmikrát Boží Duch je tím, co připravuje Mesiáše na nastolení jeho vlády v posledním čase“. prorok píše:

Z Jesseho pařezu vyletí výhonek a větev z jeho kořenů přinese ovoce. A Duch Páně spočine na něm, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a moci, Duch poznání a bázeň před Pánem. A jeho potěšení bude v bázni Páně. Nebude soudit podle toho, co vidí jeho oči, ani rozhodovat spory podle toho, co slyší jeho uši, ale spravedlivě bude soudit chudé a rozhodovat spravedlivě pro mírné země; a bije hůlkou svých úst zemi a dechem svých rtů zabije bezbožníky. Spravedlnost bude opaskem jeho pasu a věrnost opaskem jeho beder. (11: 1 –5)

Ve verši 2 se nachází sedm deskriptorů Ducha, protože Duch je

1. Pána
2. Moudrosti
3. . . . a porozumění
4. právního zástupce
5. . . . a možná
6. znalostí
7. . . . a bázeň před Pánem.

Tento sedminásobný popis lokalizuje práci Ducha v oblasti moudrosti a poznání. Zatímco je zmíněna lordstvo a moc (גְּבוּרָה), primární důraz je kognitivní. Je příznačné, že to stojí za velkou částí toho, co Ježíš říká v Janově evangeliu (viz 14:26; 15:26; 16: 13–14). Jak bylo zmíněno v předchozí eseji, působení Ducha není vidět primárně ve viditelných činech nadpřirozené moci, ale v poskytnutí duchovního života a mentální vnímavosti Božího díla spásy. Zatímco Duch má moc obnovit stvoření (Izajáš 32:15) a vzkřísit mrtvé (Římanům 8:11), hlavním způsobem, jakým dnes pracuje, je poskytování duchovního porozumění, o čem mluví Pavel v 1. Korintským 2: 10–16 .

Sedminásobný Boží duch

S odkazem na Izaiáše a Zjevení chci navrhnout sedm pravd o Božím Duchu v 1. Korintským. Těchto sedm pravd nemá naznačovat, že by Pavel sladil své učení se sedmi Božími duchy. Pneumatické zařízení nám spíše pomáhá zvládnout nauku o Duchu svatém v 1. Korinťanům, zejména pokud jde o službu Ducha osvícení.

1. Duch je ten, kdo zná Boha.

První věc, kterou Pavel o Duchu říká, je, že hledá. Ve verši 10 se píše: „Neboť Duch prohledává všechno, dokonce i hlubin Boží.“ Slovo hovoří o pečlivém výzkumu nebo vyčerpávajícím zkoumání. A to, co hledá, je vše ve stvoření. Řečeno slovy, Google nemá nic o Duchu svatém.

Člověk může vybudovat největší počítačový systém, ale může Nemám data jako Bůh. Duch svatý prohledává všechno, což znamená, že ví všechno, dokonce i Boží mysl. To ale neznamená, že Duch musí spustit algoritmus, aby určil, na co Bůh myslí.

Muži spouštějí algoritmy, protože nevědí, Duch ví, protože jeho znalosti jsou dokonalé, vyčerpávající, absolutní. Tomu říkají teologové nauku o jednoduchosti.

Duch se neučí absolvováním kurzů nebo přidávání vrstev poznání, jako to děláme my. Neučí se věci po této skutečnosti; jeho poznání je věčné a neměnné! Boží poznání je kvalitativně odlišné od našeho poznání. A proto nejde o Pavlovo vysvětlení způsobu, jak Duch ví všechno je jednodušší: Duch svatý ví všechno – dokonce i t hlubin Boha – protože je Bohem. Což vede k druhé pravdě.

2. Duch svatý je Bůh.

Nenechte si ujít tuto jednoduchou, ale hlubokou pravdu! Duch, který zná Boha, je Bůh. Není věcí, „to“ ani ničím, co vytvořil Bůh.Duch svatý není síla, která pochází od Boha, ani není moc menší než Bůh. On je Bůh. A argument, který Pavel uvádí ve verši 11, je tento: Stejně jako duch člověka (malá písmena) zná myšlenky tohoto muže, tak Duch svatý zná myšlenky Boží.

Don nedorozumění. Nedělá prohlášení o složení Ducha svatého nebo lidstva; neříká: „Stejně jako je člověk tvořen tělem a duchem, tak je Bůh složen z Boha a jeho Ducha,“ nebo „Duch svatý je součástí Boha.“ O to nejde. Boha nelze rozdělit.

Paul nedělá prohlášení o ontologii, ale o epistemologii. Duch Boží ví všechno, protože je Bohem. To vede ke třetí pravdě.

3. Aby člověk poznal Boha, musí to Duch dát najevo.

Toto je hlavní bod celé pasáže: Pokud máme nějaké duchovní znalosti o Bohu, je to proto, že ho Duch, který je Bohem, učinil jeho známý. Verš 11: „Nikdo nechápe Boží myšlenky, kromě Božího Ducha.“

Přirozeně můžete poznat sami sebe a dokonce můžete vědět mnoho věcí o Bohu. Ale nemůžete poznat Boha, ten, kterého jste stvořili, abyste ho poznali! Pouze jeho Duchem svatým můžete dosáhnout skutečného (čtěte: spasitelského) poznání Boha.

Taková urážka lidské moudrosti a racionálního poznání nám připomíná, že přírodní teologie je neúspěšný projekt od samého počátku. Přirozenou teologií je „pokus o porozumění Bohu a jeho vztahu k vesmíru pomocí racionální reflexe, aniž by se odvolával na zvláštní zjevení, jako je zjevení Boha v Kristu a v písmech. “ Díky noetickému účinku hříchu (tj. Oslepujícímu účinku Adamova pádu) není lidstvo schopno zjistit porozumění Bohu kromě jeho zjevení sebe sama a laskavé, osvětlovací práce Ducha svatého.

Aby člověk poznal Boha, musí mu Duch otevřít oči. V 1. Korinťanům 2: 10–16 je tento hlavní bod rozvinut do čtyř podnadpisů, které následují jako pravdy 4–7.

4. Duch poskytuje porozumění milosti evangelia (verš 12).

Poté, co Pavel kategoricky popřel schopnost člověka porozumět Božím myšlenkám, pokračuje ve verši 12: „Nyní jsme nepřijali ducha světa, ale Ducha, který je od Boha, abychom mohli porozumět věcem, které nám Bůh svobodně dal. “

Každý člověk, který se narodil v Adamovi, postrádá Ducha svatého. Zatímco lidstvo bylo stvořeno jako„ chrám svatého “ Duch “a žít ve spojení s Duchem svatým, Adamův prvotní hřích přinesl duchovní slepotu všem jeho dětem.

V jednom smyslu si lidstvo zachovává svůj původní design; Duch dává fyzický život. Job 33: 4 zní: „Duch Boží mě stvořil a dech Všemohoucího mi dává život.“ (Srov. Job 27: 3). Ale v jiném zásadnějším smyslu neexistuje život ani světlo bez daru Ducha svatého. Bez Ducha svatého nemá člověk schopnost vnímat duchovní skutečnosti. A tak bez Ducha je člověk zcela bezbranný proti duchu světa.

To je hrozná situace nekřesťan: Nemají žádné skutečné znalosti o Bohu, a proto mohou padnout za jakoukoli lež.

Představte si slepce, který spí v temné místnosti, potápějící se lodi. představa o jeho nebezpečí. A co je horší, nemá žádné schopnosti vidět jeho nebezpečí. To je případ přirozeného člověka. Potápějící se loď jeho života by ho mohla probudit ze spánku, ale bez očí, které vidí, nemůže najít cestu k bezpečnost. A co je horší, duchem světa je libovolný počet skřípavých hlasů, které ho vyzývají k nalezení bezpečí tím, že se ponoří hlouběji do břicha lodi.

Takovému slepému muži říká Paul : „obdrželi jsme Ducha Božího, abychom tomu rozuměli.“ A co rozumí duchovní člověk? Pokračuje: „věci, které nám Bůh svobodně dal.“ – milost Pána Ježíše Krista. Duch uděluje porozumění evangeliu milosti.

Korintští ve své zálibě v poznání mají zapomněli jsme na toto evangelium milosti! V našem rychle se rozvíjejícím, složitém, informačním věku máme také tendenci na to zapomínat. Můžeme si mylně zaměnit skutečné poznání Boha s informacemi o Bohu. můžeme zdokonalit v náboženských dílech se počítá jako duchovní milost, když se po celou dobu učíme důvěřovat sobě a leštit své tělo.

To nejsou známky života. Pravý život přichází lpěním na Boží milosti a je to Duch Boží, který poskytuje takové chápání milosti.

5. Duch vybavuje a vysílá posly evangelia.

Verš 13 pokračuje: „A předáváme to slovy neučí lidskou moudrostí, ale učí Duchem, interpretuje duchovní pravdy těm, kdo jsou duchovní. “ „Toto“ odkazuje na „věci svobodně dané“. „Předat“ by bylo lépe vykreslit jako „mluvit“ (srov. 2: 6).Společně tedy Pavel říká: „Mluvíme o evangeliu volné milosti nikoli moudrostí, kterou nám dává lidský rozum nebo lidské systémy, ale moudrostí, která pochází od Ducha.“

Stejný duch, který uděluje porozumění evangeliu také zmocňuje služebníky evangelia, aby mluvili o Boží milosti pro ty, kterým Duch učí prostřednictvím jejich poselství. V tomto verši je třikrát zmíněn odkaz „Duch / uál“.

1. V apoštolu Duch informuje slova, která mluví.
2. V učení apoštol „interpretuje“ duchovní pravdu tak, že…
3. V publiku Duchovní (= ti s Duchem) by to mohli pochopit.

Jak vysvětlí ve verších 14–16, v každém publiku jsou dva druhy lidí. Ti, kteří nemají Ducha a nemohou přijmout Boží věci a ti, kteří jsou oživeni Duchem a kteří chodí v pravdě. Ta druhá nevznikají ex nihilo. Jsou stvořeni Duchem, když je Duch přináší k životu prostřednictvím Božího slova.

Jinými slovy, sdělováním pravd evangelia Bůh přivádí muže a ženy k životu. Tato pravda zdůrazňuje důležitost Ducha, který pracuje v kázání. Jak již dříve Pavel uvedl, Duch svatý prokazuje svou moc při vzkříšení mrtvých prostřednictvím kázaného slova (1. Korintským 2: 5; srov. 1 Tesaloničanům 1: 4–5).

Zároveň však tato pravda zdůrazňuje důležitost Ducha působícího v kazateli, ať už je to svědek evangelia cestující evangelista, maminka doma nebo druhák ze střední školy.

Když Pavel říká: „A my mluvte to slovy, „zdůrazňuje, že pouze když sdílíte Duchem inspirované Slovo, Bůh funguje. Bůh se svázal se svým Slovem a duchovní lidé ožijí pouze prostřednictvím duchovní pravdy – tj. evangelia zaměřeného na Slovo Ježíše Krista!

Jistě, byly vzácné případy, kdy osobní svědek není zapojen do spásy člověka. Ale způsob, jakým jsou ovce zachráněny, je skrze člověka. – matka, přítel, pastor nebo křesťanský cizinec – sdílení evangelia. Vzorem je, aby věřící naplnění Duchem ohlašovali poselství inspirované Duchem, takže Duch svatý může darovat život tak, jak to stanoví otec a jak to jmenuje Syn. Toto je pátá pravda o Duchu svatém v 1. Korintským 2.

6. Duch se skrývá před (pýchou) přirozeného člověka.

Ve verši 14 je akce v přirozeném člověku, nikoli v Duchu: „Fyzická osoba nepřijímá věci Boží, protože jsou pro něj bláznovství a on jim nedokáže porozumět, protože jsou duchovně rozeznáni. “

Ve svém bezohledném stavu přirozený člověk nesouhlasí s poselstvím volné milosti. To je případ každého člověk bez Ducha. Nikdo se nepohne z temnoty do světla, kromě Božího osvěcujícího Ducha. Je větší pravděpodobnost, že poletíš na Měsíc na zádech imaginárního pštrosa, než abys se vymanil z duchovní temnoty.

Jinými slovy, žena bez Ducha se dívá na Boží moudrost a roubíky – nebo zívá. Pro ni není nic krásného, nádherného a přitažlivého na Kristově smrti. Je zahnána ukřižovaným Spasitelem a myšlenkou umřít na sebe Není to tak, že taková žena nemůže pochopit logiku kříže; je to tak, že to nemůže milovat! Nemůže se ho zbavit sama od lásky k sobě. A proto zůstává duchovně slepá.

Pouze Duch může otevřít slepé oči a vytvářet duchovní chuťové pohárky, které pokořují pyšné a dávají milost pokorným (d).

7. Duch zjevuje Boží milost Božím vyvoleným.

Ve svém posledním úsilí o důvěru v dílo Ducha vytváří Paul silný kontrast mezi verši 14 a 15. V obou verších používá slovo ἀνακρίνω , slovo přeložené jako „rozeznáno“ ve verši 14 a „soudci“ ve verši 15. Slovo je právní termín, který se často vyskytuje ve scénách soudní síně.

Takže může být vyjádřen význam: U soudu podle jeho názoru nemůže přirozený člověk Boha zkoumat křížem (v. 14). Může soudit, že Bůh je pošetilý, ale on je pošetilý a hrozí mu soud. Zatímco duchovní člověk je schopen soudit všechny věci, i když se ho nemůže obviňovat (v. 15; srov. Římanům 8:33).

To znamená mít mysl Kristus. Když Pavel cituje řečnickou otázku z Izajáše 40:13 („Kdo pochopil mysl Páně tak, aby ho poučil?“), Očekává se, že čtenář uslyší negativní odpověď. Takto ji používá Izaiáš. Ale spíše s Duchem dostal duchovní člověk duchovní schopnost porozumět Boží mysli zjevené v Písmu. Stručně řečeno, Duch dává milost vyvoleným Božím, aby porozuměli milosti Boží.

Taková čtení nás chrání před mnoha spekulativními a zavádějícími přístupy k „Kristově mysli“. Mít Kristovu mysl

• Neznamená to, že víme všechno, co ví Kristus.
• Neznamená to, že křesťané mají ve věcech tohoto světa vždy pravdu.
• to neznamená, že křesťané mají nějaké mystické znalosti o Bohu nebo přístup k Bohu. Nemůžete říct druhému: „No, máš Bibli, ale já mám Kristovu mysl.“ Takto to nefunguje.

Kristova mysl je spíše schopností Ducha danou porozumět svobodné milosti evangelia. Kristova mysl

• Soudí Kristův kříž jako mé největší dobro / Boží nejlepší moudrost!
• Soudí sám správně, jako hříšník, který zoufale potřebuje odpuštění.
• Soudí svět jako mizerný a nemravné, ve srovnání s převyšujícím poznáním Boha.

Stručně řečeno, Kristova mysl je duchovní vnímání k porozumění a lásce k Bohu evangelia. A nepochází z lidského vynálezu výzkum, neboli lidská intuice, Kristova mysl přichází skrze Ducha svatého.

Potřebujeme sedminásobného Božího ducha

Stručně řečeno, Paul poukazuje na Ducha pravdy jako na jediný prostředek díky nimž lze nalézt moudrost a porozumění. Všechny ostatní zdroje moudrosti jsou pošetilost. Při řešení rozdílů v církvi je to Duch, který osvobozuje církev od tělesné připoutanosti k učitelům, vede církev k poznání a lásce k Bohu a kon tvoří církev, aby byla jako Kristus. A proto je to tento Boží Duch, který sjednocuje různorodý lid s jednotou a rozmanitostí trojjediného Boha.

V Korintu byla tato doktrinální pravda zoufale nutná. Totéž platí pro nás dnes. Kéž nám Bůh dá svého sedminásobného Ducha, když se snažíme vidět Krista formovaného v našich místních církvích.

Soli Deo Gloria, ds

G.K. Beale, Kniha zjevení (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189–90.

Wayne Grudem, Systematická teologie (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190–91: „Bůh plně ví sebe a všechny věci skutečné a možné v jednom jednoduchém a věčném aktu … Slovo jednoduché se používá ve smyslu „nerozděleno na části“. To znamená, že Bůh si je vždy plně vědom všeho … vždy ví všechno věci najednou. “

George Smeaton, Nauka o Duchu svatém (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 12.