Poslední soud

Biblické zdroje Upravit

Nauka a ikonografické zobrazení „posledního soudu“ jsou čerpány z mnoha pasáží z apokalyptických částí Bible, ale nejvíce pozoruhodně od Ježíše „učení o těsné bráně v Matoušově evangeliu a také v Lukášově evangeliu:

Vstupte do těsné brány Neboť široká je brána a široká je cesta, která vede ke zničení, a mnozí tam budou, kteří do ní vcházejí: Protože úzká je brána a úzká je cesta, která vede k životu, a jen málo z nich najde to.

Dejte si pozor na falešné proroky, kteří k vám přicházejí v ovčím oblečení, ale vnitřně jsou to draví vlci. Poznáte je podle jejich plodů. Shromažďují muži hrozny z trní nebo fíky z bodláčí? Přesto každý dobrý strom přináší dobré ovoce; ale zkažený strom přináší zlé ovoce. Dobrý strom nemůže přinést zlé ovoce, ani zkažený strom nemůže přinést dobré ovoce. Každý strom, který nepřináší dobré ovoce, je vytesán a hoden do ohně. Podle jejich plodů je tedy poznáte. Ne každý, kdo mi řekl: Pane, Pane, vstoupí do království nebeského; ale ten, kdo činí vůli mého Otce, který je v nebi. Mnozí mi toho dne řeknou: Pane, Pane, zdali jsme neprorokovali ve jménu tvém? a ve tvém jménu vyhnali ďábly? a ve tvém jménu udělal mnoho úžasných skutků? A pak jim vyznám, nikdy jsem vás neznal. Odejděte ode mne, vy, kteří konáte nepravost. (Matouš 7: 13–23)

Potom mu řekl jeden: Pane, je jich málo které mají být uloženy? Odpověděl jim: „Snažte se vstoupit do těsné brány; neboť mnozí, jak vám říkám, se budou snažit vstoupit dovnitř, a nebudou moci. Když jednou vstane pán domu a zavře se přede dveřmi, začnete stát venku a klečet na dveře slovy: Pane, Pane, otevři nám; a on odpoví a řekne vám: Neznám vás, odkud jste: Potom začnete říkat: Jedli jsme a pili jsme před tebou a učil jsi na našich ulicích. Ale on řekne: Říkám ti, že vím, že ne, odkud jsi; Odejděte ode mne, všichni dělníci nepravosti. Bude pláč a skřípání zubů, až uvidíte Abrahama, Izáka a Jákoba a všechny proroky v Božím království a vy sami budete vypuzeni. (Lukáš 13: 23–28)

Objevuje se také v Matoušově oddíle Ovce a kozy, kde se rozsudek zdá být zcela založen na pomoci poskytnuté nebo odmítnuté „jednomu z nejmenších z těchto mých bratří“, kteří jsou u Matouše 12 označeni jako „kdokoli bude činit vůli mého Otce, který je v nebi“.

dyž Syn člověka přijde ve své slávě a všichni andělé s ním, bude sedět na trůnu své slávy. Všechny národy budou shromážděny před ním, a on oddělí lidi jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od koz, a on dá ovce po jeho pravici a kozy nalevo. Potom král řekne těm, kteří jsou po jeho pravici: „Pojďte, požehnaní mým Otcem, zdědte království připravené pro vás od založení světa; protože jsem měl hlad a vy jste mi dali jídlo, byl jsem žíznivý a dal jsi mi něco k pití, byl jsem cizinec a přivítal jsi mě, byl jsem nahý a dal jsi mi oblečení, byl jsem nemocný a staral ses o mě, byl jsem ve vězení a navštívil jsi mě. “ (Matouš 25: 31–36),

A král jim odpoví: „Opravdu já řeknu ti, stejně jako jsi to udělal jednomu z nejmenších z těch, kteří jsou členy mé rodiny, udělal jsi to mně. “Potom řekne těm, kteří jsou po jeho levé ruce:„ Ty, prokletí, ode mne odešli do věčný oheň připravený pro ďábla a jeho anděly; protože jsem měl hlad a nedal jsi mi jídlo, byl jsem žíznivý a nedal jsi mi nic k pití, byl jsem cizinec a nepřijal jsi mě nahého a nedal jsi já oblečení, nemocný a ve vězení a ty jsi mě nenavštívil. “ (Matouš 25: 40–43)

Potom jim odpoví: „Opravdu ti říkám stejně jako jste to neudělali jednomu z nejmenších z nich, neudělali jste to ani mně. “A tito půjdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života.“(Matouš 25: 45–46)

Nauka je dále podpořena pasážemi v Knihách Daniel, Izaiáš a Zjevení:

Pak jsem viděl velký bílý trůn a toho, který na něm seděl. Z jeho přítomnosti utekla země a nebe a pro ně nebylo nalezeno žádné místo. A viděl jsem mrtví, velcí i malí, stojící před trůnem, a knihy byly otevřeny. Poté byla otevřena další kniha, která je knihou života. A mrtví byli souzeni podle toho, co bylo napsáno v knihách, podle toho, co udělali. (Zj 20: 11–12)

Jak jsem sledoval, byly připraveny trůny a na jeho trůn se dostal prastarý; jeho oděv byl bílý jako sníh a vlasy na hlavě jako čistá vlna; jeho trůn byly ohnivé plameny a jeho kola hořela oheň. Z jeho přítomnosti vycházel proud ohně. sloužilo mu tisíc tisíc a deset tisíc krát ho stálo deset tisíc soud rozhodl a knihy byly otevřeny. (Daniel 7: 9-10)

I nyní sekera leží u kořene stromy; Každý strom, který nepřináší dobré ovoce, je pokácen a hoden do ohně. „Křtím vás vodou k pokání, ale ten, kdo je mocnější než já, jde za mnou; nejsem hoden nosit jeho sandály. Pokřtí vás Duchem svatým a ohněm. Jeho vidlička je v jeho ruce, a vyčistí své humno a shromáždí pšenici do sýpky; plevy však spálí neutuchajícím ohněm. “ (Matouš 3: 10–12)

Stejně jako se plevel shromažďuje a spaluje ohněm , stejně to bude na konci věku. Syn člověka pošle své anděly a oni shromáždí z jeho království všechny příčiny hříchu a všechny zločince a hodí je do ohnivé pece, kde bude plakat a skřípat zuby. Potom spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce. Nechte poslouchat kohokoli s ušima! (Matouš 13: 40–43)

Říkám vám, přátelé, nebojte se těch kdo zabije tělo, a poté už nemůže nic dělat. Varuji vás však, koho se máte bát: bojte se toho, který poté, co zabil, má pravomoc uvrhnout do pekla. Ano, říkám vám, bojte se ho! (Lukáš 12: 4–5)

AmillennialismEdit

Amillennialism je standardní pohled v křesťanských denominacích, jako jsou anglikánská, katolická, východní ortodoxní, luteránská, metodistická a presbyteriánská / reformovaná církev. Platí, že „království Boží je přítomné v církevním věku“ a že tisíciletí zmíněné v knize Zjevení je „symbolem svatých vládnoucích s Kristem navždy ve vítězství“.

Anglikanismus a MethodismEdit

Článek IV – Články náboženství o vzkříšení Krista v anglikanismu a článek III – Články náboženství o vzkříšení Krista metodismu uvádějí, že:

Kristus skutečně znovu vstal ze smrti a znovu vzal své tělo s masem, kostmi a vším, co se vztahovalo k dokonalosti přirozenosti člověka; čímž vystoupil do nebe a tam seděl, dokud v poslední den se vrátil soudit všechny lidi.

Anglikánská a metodistická teologie jako taková tvrdí, že „mezi smrtí a vzkříšením existuje přechodný stav. mrtvých, v nichž duše dělá Nespí v bezvědomí, ale existuje ve štěstí nebo bídě až do vzkříšení, kdy bude znovu spojeno s tělem a získá jeho konečnou odměnu. „Tento prostor, zvaný Hades, je rozdělen na ráj (Abrahamovo břicho) a gehennu.“ ale s neprůchodnou propastí mezi nimi “. Duše zůstávají v Hades až do posledního soudu a „Křesťané se mohou také zlepšit ve svatosti po smrti během středního stavu před posledním soudem“.

Anglikánská a metodistická teologie tvrdí, že v době posledního dne, “ Ježíš se vrátí a že „bude soudit rychlé i mrtvé“, „a„ všichni budou vzkříšeni a postaví se před Krista jako náš soudce. Po soudu budou spravedliví jít na svou věčnou odměnu v nebi a prokletá vůle odejděte do pekla (viz Matouš 25). “ „Otázkou tohoto soudu bude trvalé oddělení zla a dobrého, spravedlivých a zlých“ (viz Ovce a kozy). Navíc v „závěrečném soudu bude každá naše myšlenka, slova a skutek poznána a souzena“ a jednotlivci budou ospravedlněni na základě své víry v Ježíše, ačkoli „naše skutky neuniknou zkoušce Boha“.“

CatholicismEdit

Víra v poslední soud (často spojená s obecným rozsudkem) je pevně zakotvena v katolicismu. Ihned po smrti podstoupí každý člověk zvláštní soud a v závislosti na jednom “ Chování na Zemi jde do nebe, očistce nebo pekla. Ti v očistci vždy dosáhnou nebe, ale ti v pekle tam budou věčně.

Poslední soud nastane po vzkříšení mrtvých a „naše„ smrtelné tělo “znovu ožije.“ Katolická církev učí, že v době posledního soudu přijde Kristus ve své slávě a všichni andělé s ním a v jeho přítomnosti bude odhalena pravda o skutcích každého z nich a každý člověk, který kdy žil budou souzeni s dokonalou spravedlností. Věřící, kteří jsou považováni za hodné, i ti, kdo nevědí o Kristově učení, kteří se řídili pokyny svědomí, půjdou do věčné blaženosti a ti, kteří budou považováni za nehodné, půjdou do věčného odsouzení.

Rozhodujícím faktorem v posledním soudu bude otázka, zda byly tělesné skutky milosrdenství praktikovány nebo ne během života člověka. Hodnotí se jako důležité skutky milosrdenství. Proto a podle biblických zdrojů (Mt 25: 31–46), spojení posledního soudu a milosrdenství je v obrazové tradici křesťanského umění velmi časté.

Před posledním soudem budou všichni vzkříšeni. byli v očistci, vůle již byla očištěna, což znamená, že by již byli propuštěni do nebe, a tak jako ti v nebi a pekle vzkřísí svými těly, následovaný posledním soudem.

Podle katechismu katolické církve:

1038 Předcházet bude vzkříšení všech mrtvých, „spravedlivých i nespravedlivých“ (Skutky 24:15) Poslední soud. Bude to „hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobkách, uslyší hlas a vyjdou, ti, kteří konali dobro, ke vzkříšení života, a ti, kteří páchali zlo, ke vzkříšení soudu “(Jan 5, 28–29) Potom přijde Kristus„ ve své slávě a všichni andělé s ním. . . . Před ním budou shromážděny všechny národy a on je od sebe oddělí, když pastýř odděluje ovce od koz, a on umístí ovce po jeho pravici, ale kozy nalevo. . . . A půjdou pryč do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života (Mt 25: 31,32,46). “

1039 V přítomnosti Krista, který je samotnou Pravdou, je pravda každého vztah člověka s Bohem bude odhalen (srov. Jan 12,4). Poslední soud odhalí i do nejvzdálenějších důsledků dobro, které každý člověk udělal nebo neudělal během svého pozemského života.

1040 Poslední soud přijde, až se Kristus vrátí ve slávě. Den a hodinu zná jen Otec; pouze on určuje okamžik jeho příchodu. Potom prostřednictvím svého Syna Ježíše Krista vysloví poslední slovo v celé historii. Budeme znát konečný význam celého díla stvoření a celé ekonomiky spásy a pochopíme úžasné způsoby, kterými jeho Prozřetelnost vedla vše ke svému konečnému konci. Poslední soud odhalí, že Boží spravedlnost zvítězí nad všemi nespravedlnostmi spáchanými jeho tvory a že Boží láska je silnější než smrt. (Srov. Píseň 8: 6)

Východní ortodoxní a katolické učení posledního soudu se liší pouze v přesné povaze mezistátního stavu očistec / Abrahamovo lože / div>

Východní pravoslavná církev to učí jsou dva soudy: první, nebo „zvláštní“ soud, je ten, který zažívá každý jednotlivec v době své smrti, kdy Bůh rozhodne, kde bude trávit čas do druhého příchodu Krista (viz Hades Obecně se předpokládá, že k tomuto soudu dojde čtyřicátým den po smrti. Druhý, „obecný“ nebo „konečný“ rozsudek nastane po druhém příchodu.

Ačkoli se v moderní době někteří pokoušeli zavést pojem spánku duše do pravoslavných myšlenek na život po smrti, nikdy nebyl součástí tradičního ortodoxního učení a dokonce odporuje pravoslavnému chápání přímluvy svatých.

Východní pravoslaví učí, že spásu uděluje Bůh jako bezplatný dar božské milosti, který si nelze zasloužit a kterým je odpuštění hříchů k dispozici všem. Avšak věří se, že skutky každého člověka mají vliv na to, jak bude souzen podle podobenství o ovcích a kozách. Jak má být odpuštění vyváženo chováním, není v písmech přesně definováno, soud nad věcí je pouze Kristův.

Podobně, i když pravoslaví učí, že spásy je dosaženo pouze skrze Krista a jeho církev, osud osob mimo církev při posledním soudu je ponechán na milost Boží a není prohlášen.

IconsEdit

Téma posledního soudu je v pravoslaví nesmírně důležité. Pravoslavná církev bude mít na zadní (západní) zdi tradičně fresku nebo mozaiku posledního soudu, aby věřícím při opuštění bohoslužeb připomněli, že budou souzeni podle toho, co dělají během tohoto pozemského života.

Ikona posledního soudu tradičně zobrazuje Krista Pantokratora, dosazeného ve slávě na bílém trůnu, obklopeného Theotokos (Pannou Marií), Janem Křtitelem, apoštoly, světci a anděly. Pod trůnem je scéna rozdělena na polovinu s „sídly spravedlivých“ (Jan 14: 2), tj. Těmi, kteří byli spaseni, k Ježíšovi „vpravo“ (divák nalevo) a mukami těch, kteří byli zatraceně po jeho levici. Jejich oddělením je řeka ohně, která vychází z Ježíšovy levé nohy. Více podrobností viz níže.

HymnographyEdit

Téma posledního soudu se nachází na pohřbu a pamětní chvalozpěv církve a je hlavním tématem bohoslužeb během Velkého půstu. Druhá neděle před začátkem Velkého půstu je věnována poslednímu soudu. Nachází se také v hymnech Octoechos používaných v sobotu po celý rok .

LutheranismEdit

Luteráni nevěří v žádné pozemské tisícileté království Krista ani dříve nebo po jeho druhém příchodu v poslední den. V poslední den všichni mrtví budou vzkříšeni. Jejich duše pak budou smířeny se stejnými těly, která měli před smrtí. Těla pak budou změněna, těla bezbožných do stavu věčné hanby a mučení, těla spravedlivých do věčného stavu nebeské slávy. Po vzkříšení všech mrtvých a změně těch, kteří ještě žijí, budou všechny národy shromážděny před Kristem a on oddělí spravedlivé od bezbožných. Kristus bude veřejně soudit všechny lidi podle svědectví jejich víry – dobré skutky spravedlivých jako důkaz jejich víry a zlé skutky bezbožných jako důkaz jejich nevíry. Bude soudit ve spravedlnosti za přítomnosti všech a lidí a andělů a jeho konečný soud bude pouhým zatracením věčného trestu pro ničemné a milostivým darem života věčného spravedlivým.

Esoterická křesťanská tradice Upravit

Ačkoli poslední soud káže velká část křesťanského hlavního proudu kostely; ezoterické křesťanské tradice, jako jsou esejci a rozekruciáni, spirituální hnutí a některé liberální teologie, odmítají tradiční koncepci posledního soudu, která je v rozporu se spravedlivým a milujícím Bohem, ve prospěch nějaké formy univerzální spásy.

Max Heindel, dánsko-americký astrolog a mystik, učil, že až přijde Den Krista, který označuje konec současné páté nebo árijské epochy, lidská rasa bude muset projít závěrečnou zkouškou nebo posledním soudem, kde stejně jako v Noemových dnech budou vyvolení nebo průkopníci, ovce, odděleni od koz nebo opozdilců tím, že budou přeneseni do dalšího evolučního období a zdědí při výrobě éterické podmínky Nové Galileje. Přesto je zdůrazněno, že všechny bytosti lidské evoluce budou nakonec spaseny ve vzdálené budoucnosti, protože získají vyšší stupeň vědomí a altruismu.