Om mani padme hum (Čeština)

SemanticEdit

Mantry mohou odborníci interpretovat mnoha způsoby, nebo dokonce jen jako pouhé zvukové sekvence, jejichž účinky přesahují přísný sémantický význam.

Střední část mantry, maṇipadme, je často interpretována jako v lokálním případě, „klenot v lotosu“, „sanskrtský maṇí“, klenot, drahokam, cintamani “a lokál v padmě„ lotos “. Lotos je symbolem přítomným v indickém náboženství, což znamená čistotu (díky své schopnosti vynořit se nepoškvrněnou z bahna) a duchovní uskutečnění (a tedy probuzení). Maṇipadme předchází slabika oṃ a následuje slabika hūṃ, obě citoslovce bez lingvistického významu, ale obecně známá jako božské zvuky.

Podle Donalda Lopeze (citujícího tibetské gramatické zdroje) je to však mnohem více je pravděpodobné, že maṇipadme je ve skutečnosti vokativ, který oslovuje bódhisattvu zvaného maṇipadma, „Jewel-Lotus“ – alternativní epiteton bódhisattvy Avalokitesvara.

Damien Keown rovněž poznamenává, že další teorie o významu této mantry je že ve skutečnosti vyvolává ženské božstvo jménem Manipadmi. To je způsobeno důkazy z textů, jako je Kāraṇḍavyūhasūtra, které zobrazují mantru jako ženské božstvo. Také, jak poznamenal Studholme, pokud je slovo čteno jako vokativ, je s největší pravděpodobností v ženském gramatickém rodu, protože pokud je mužské, byla by to velmi nepravidelná forma. Jak poznamenává Lopez, původním významem mantry by ve skutečnosti mohlo být vzývání „ona z drahokamu lotosu“, která je vidya (moudrost) a choť Avalokiteshvary a odpovídá roli Shaktiho vis vis Shiva.

Pokud jde o vztah mezi drahokamem a lotosem, Sten Konow tvrdil, že by mohl odkazovat na „lotos, který je klenotem“, nebo na „klenot v lotosu“. Tvrdí, že druhé vysvětlení dává větší smysl, což naznačuje vliv Shaivite prostřednictvím obrazů lingam (penis) a yoni (vagina), oba také pojmy spojené s mani a padma. Mantra tedy mohla ve skutečnosti znamenat „Ó, ona s drahokamem v jejím lotosu „.

Podle Alexandra Studholmeho by však význam manipadmu“ měl být analyzován jako tatpurusa nebo „determinativní“, sloučenina v (mužském nebo středním) lokálním případě „, což znamená“ v šperku – lotus, “nebo„ v lotosu vyrobeném z klenotů, “který odkazuje na:

způsob, jakým bu Říká se, že ddhové a bódhisattvové jsou usazeni v těchto nádherných rozkvětech, a zejména ve způsobu, jakým se věří, že se v čisté zemi buddhů objevují světské bytosti. Vzhledem k převládajícímu náboženskému cíli čisté země Amitabhy v Kāraṇḍavyūha a obecně v Mahayaně lze bezpečně předpokládat, že maṇipadme by byl zcela přirozeně spojen s tamním způsobem znovuzrození lidských bytostí. Recitace Oṃ Maṇi Padme Hūṃ, tedy připomenutí jména buddhistické isvary, zahrnuje deklaraci způsobu, jakým je člověk znovuzrozen v Sukhavati: „v drahokamu lotosu.“

Podle KāraṇḍavyūhasūtraEdit

První známý popis mantry se objevuje v Kāraṇḍavyūhasūtra („The Baskets Display“, c. 4. – 5. století), která je součástí některých kanonů mahájány, jako je tibetský. V této sútře říká Šákjamuni Buddha: „Toto je nejpřínosnější mantra. Dokonce i já jsem učinil tuto aspiraci pro všechny miliony Buddhů a následně jsem obdržel toto učení od Buddhy Amitabhy.“

Sutra podporuje recitaci tohoto mantra jako prostředek k osvobození. Uvádí se v něm, že kdokoli (janati) zná mantru, bude znát osvobození jako plně osvícený Buddha. Rovněž uvádí, že zasvěcení do mantry kvalifikovaným učitelem (o kterém se říká, že je laický dharmabhanaka, vidyadhara nebo mahasiddha) je důležitým požadavkem pro praktikování této mantry. V sútře Avalokitesvara říká, že mantra by neměla být dána tomu, kdo mandalu neviděl. Říká se, že toto zasvěcení je otevřené všem buddhistům bez ohledu na třídu a pohlaví, ať už jde o Mahayanu nebo Hinayanu, ale ne o tírthikas.

Kāraṇḍavyūhasūtra také vidí mantru jako dřeň nebo zhuštěné vyjádření všichni „osmdesát čtyři tisíce dharm.“ Z tohoto důvodu se tomu říká „zrnko rýže Mahayany“ a jeho přednášení je ekvivalentní přednášení četných sútry.

Podle Studholme tedy význam mantry v Kāraṇḍavyūha spočívá hlavně v tom, že je „nejvnitřnějším srdcem“ Avalokitesvary, a proto je „prostředkem jak vstupu do přítomnosti Avalokitesvary, tak přivlastnit si část moci bódhisattvy. “ Jeho praxe prý vede k mnoha pozitivním vlastnostem, včetně:

• Vidění (darsana) „tisíckrát“ formy bódhisattvy,
• znovuzrození do nesčetných světů obsažené v pórech těla bódhisattvy
• Nespočetné samádhi (meditativní absorpce), včetně samádhi „radosti z milující laskavosti a soucitu“ (maitri-karuna-mudito).
• Rozvoj „velkého soucitu“ (maha karuna)
• Akumulace nezměrných zásluh
• Dokončení šesti dokonalostí
• Probuzení (bodhi)

V této sútře se sadaksari mahavidya (šest slabikovaných velkých vidya) také jeví jako bohyně, „podzimní žluté“ barvy, se čtyřmi rameny, se dvěma rameny, které drží lotos a modlitební korálky, a druhou dva v anjali mudra. Podle Studholme jsou tyto rysy podobné způsobu, jakým je mantra Om nama shivaya zobrazena v textech Shaiva, protože „oba jsou stručné vidyas, hrdayové jejich příslušných isvaras, prostředky sui generis k dosažení osvobození, všeobecně dostupné, i když mají vzácnou hodnotu a poněkud tajné. Oba jsou také, jak se tvrdí, koncipovány jako formy pranavy. “

Kāraṇḍavyūhasūtra byl přeložen do čínštiny v 11. nebo 12. století a je součástí čínského buddhistického kánonu.

V tibetském buddhismu Upravit

Bengálský mistr z 11. století Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna, který měl vliv na přivedení buddhismu do Tibetu, také napsal krátké pojednání na mantru zvanou Arya-sad-aksari-sadhana. Někteří buddhističtí učenci tvrdí, že mantra praktikovaná v tibetském buddhismu byla založena na sadhanamale, sbírce sadhany nebo duchovních praktik, publikované ve 12. století. Podle Petera Alana Robertsa je však „primárním zdrojem praktik a učení tibetské Avalokitesvary“ Mani Kabum z 11. století.

Donald Lopez píše, že podle práce předsedy vlády ze 17. století pátý dalajláma, význam mantry říká: „Ó, vy, kdo máte drahokam a lotos.“ Tato manipadma je v případě oslovení také podporována tibetským gramatickým pojednáním z 9. století.

Lopez rovněž poznamenává, že většina tibetských buddhistických textů považovala překlad mantry za sekundární, místo toho se zaměřila na korespondence šesti slabik mantry k různým jiným seskupením šesti v buddhistické tradici.

Například v Chenrezig Sadhana rozšiřuje Tsangsar Tulku Rinpočhe význam mantry a jeho šest slabik představuje očištění šesti říší existence:

Slabika	Šest Pāramitās	Čistí	Samsarská říše	Barvy	Symbol božstva	(Přeji jim) Narodit se v
Om	velkorysost	hrdost / ego	devas	bílá	Moudrost	Perfect Realm of Potala
Ma	Etika	Žárlivost / touha po zábavě	Asurové	zelená	soucit	dokonalá říše Potaly
Ni	trpělivost	vášeň / touha	lidé	žlutá	tělo, řeč, mysl kvalita a aktivita	Dewachen
Pad	Diligence	neznalost / předsudek	zvířata	modrá	vyrovnanost	přítomnost protektora (Chenrezig)
mě	Odříkání	Chamtivost / posedlost	Pretas (hladoví duchové)	Červená	Blaženost	Dokonalá říše Potaly
Hum	Moudrost	Agresivita / nenávist	Naraka	Černá	Kvalita soucitu	přítomnost Lotosového trůnu (Chenrezig)

Podle Trijang RinpocheEdit

Lektor pro současného dalajlámu Trijang Rinpoche (1901-1981) napsal komentář o mantře, která uvádí:

Pokud jde o mani padme, „Jewel Lotus“ nebo „Lotus Jewel“ je jedním ze jmen ušlechtilé Avalokitesvary. Důvodem, proč se mu tak říká, je to, že stejně jako lotos není znečištěný bahnem, tak sám ušlechtilý Avalokitesvara díky své velké moudrosti opustil kořen samsáry, všechny skvrny koncepce skutečné existence spolu s jeho latence. Proto, aby symbolizoval, že nedodržuje extrémy pozemské existence, drží v ruce bílý lotos … Spojuje se s dlaněmi svých dvou horních rukou a dělá gesto držení šperku, který to symbolizuje, jako klenot poskytující přání, eliminuje veškerý útlak utrpení pro všechny vnímající bytosti a uděluje jim všechny dočasné a konečné výhody a blaženost.

Podle 14. Dalai LamaEdit

„Je velmi dobré přednášet mantru Om mani padme hum, ale když to děláte, měli byste myslet na její význam, protože význam šesti slabik je skvělý a obrovský … První, Om, symbolizuje nečisté tělo, řeč a mysl praktikujícího; také symbolizuje čisté vznešené tělo, řeč a mysl Buddhy. “„ Cestu střední cesty naznačují další čtyři slabiky. Mani, což znamená klenot, symbolizuje faktory metody: altruistický záměr stát se osvíceným, soucit a lásku. “„ Dvě slabiky, padme, což znamená lotos, symbolizují moudrost. “„ Čistoty musí být dosaženo nedělitelnou jednotou metody a moudrost, symbolizovaná posledním slabikovým hukotem, což naznačuje nedělitelnost. “„ Šest slabik, om mani padme hum, tedy znamená, že v závislosti na praxi cesty, která je nedělitelným spojením metody a moudrosti, můžete svou nečistou proměnit tělo, řeč a mysl do čistě vznešeného těla, řeči a mysli buddhy „“

Dilgo Khyentse RinpocheEdit

„Mantra Om Mani Pädme Hum se snadno říká, ale je docela silná, protože obsahuje podstatu celého učení. Když řeknete první slabiku Om, je požehnáno vám pomoci dosáhnout dokonalosti v praxi velkorysosti, Ma pomáhá zdokonalit praxi čisté etiky a Ni pomáhá dosáhnout dokonalosti v praxi tolerance a trpělivosti. Pä, čtvrtá slabika, pomáhá dosáhnout dokonalosti vytrvalosti, Já pomáhá dosáhnout dokonalosti v praxi soustředění a poslední šestá slabika Hum pomáhá dosáhnout dokonalosti v praxi moudrosti. „Takže tímto způsobem recitace mantry pomáhá dosáhnout dokonalosti v šesti praktikách od velkorysosti po moudrost. Cesta těchto šesti dokonalostí je cestou, po které kráčeli všichni Buddhové třikrát. Co by pak mohlo být smysluplnější než říkat mantra a dosáhnout šesti dokonalostí? “

VariationsEdit

Jak Bucknell a kol. (1986, s. 15.) řekněme, úplná mantra Avalokiteshvara zahrnuje závěrečný hrīḥ (sanskrt: ह्रीः, IPA :), který je ikonograficky zobrazen v centrálním prostoru slabičné mandaly, jak je vidět na stropní výzdobě paláce Potala. Plná mantra v tibetštině je tedy: ཨོ ཾ་ མ་ ཎི་ པདྨེ་ ཧཱ ུ ྃ ་ ཧྲཱ ི ཿ Hrīḥ není vždy slyšitelně hlasitě vyjádřen a může být rezonován „interně“ nebo „tajně“ prostřednictvím záměrnosti.

Podle Sama Van Schaik, tibetská díla z Dunhuangu, který byl hlavním kultovním centrem Avalokitesvary, obsahuje četné mantry spojené s touto postavou, přičemž šest slabiková mantra je pouze jednou z mnoha. Některé z nich jsou méně známé varianty šesti slabikové mantry, jako například: Om vajra yaksa mani padme hum.

Další variantou, kterou poznamenal Peter Alan Roberts, je Om manipadme hum mitra svaha.