Mýtus o buvolských vojácích

Afroameričtí vojáci devatenáctého století, kteří sloužili v západních Spojených státech, byli obecně známí jako „buvolí vojáci“. V tomto článku však vojenský historik Frank N. Schubert zpochybňuje moderní populární vnímání vojáků, mimo jiné význam jejich jména a povahu jejich názorů na domorodce, proti nimž bojovali. Jeho argument je uveden níže.

Asi čtyřicet let zapínám a vypínám psaní o mužích a rodinách černých pluků, které sloužily v americké armádě mezi občanskou válkou a první světovou válkou. Jejich historie mi připadala zajímavá a důležitá, protože byli průkopníky v Americe po otroctví, první černí vojáci mohli sloužit v pravidelné armádě, prosazovali své nároky na občanství tím, že sloužili své zemi a dělali tak v pervazivně rasistickém kontextu, který omezoval jejich pracovní mobilitu, způsoboval ponižování a někdy je dal na osobní riziko.

Zatímco historici zkoumali jejich příspěvky a životy, objevily se mýty a mylné představy, které získaly uznání a pokrývaly řadu témat od původu a významu jejich široce uznávané přezdívky – „Buffalo Soldiers“ – údajné empatii, kterou sdíleli se svými indickými nepřáteli. Mýty a mylné představy zahrnují také široce rozšířené přesvědčení, že jejich bojové výsledky daleko předčily bělošské jednotky (ne), a názor, že jejich vybavení, uniformy a držáky byly horší než ty, které byly vydány jiným jednotkám (nebyly). A co je mimořádnější, s ohledem na pokračující záplavu literatury a memorabilií týkajících se jejich životů a služeb přetrvává představa, že jde o nevyřčený příběh nebo skrytou historii, opovrhovanou a chráněnou před veřejností.

Prvky mýtus o buvolích vojácích se začal objevovat shodně s širšími znalostmi černých pluků. Kniha Williama Leckieho z roku 1967, Buffalo Soldiers, v podstatě historie kampaně 9. a 10. jízdního pluku, přinesla pozornost těchto jednotek populární pozornosti a popularizovala termín „buvolí vojáci“. Leckie navrhl, aby indiáni dali jméno černým vojákům 10. kavalérie, protože viděli určitou podobnost mezi buvoli a těmito muži s hnědou pletí, z nichž někteří měli vlněné vlasy a kteří někdy v zimě nosili buvolí kožichy. odtamtud tvrdil, že jméno mohlo odrážet respekt indiánů k vojákům, protože buvol byl pro jejich kulturu tak důležitý a kdyby to nebylo úctyhodné, nedělali by srovnání. V poznámce pod čarou Leckie zajistil své domněnky : „Původ termínu„ buvolí voják “je nejistý, i když běžné vysvětlení je, že Ind viděl podobnost mezi vlasy černošského vojáka a vlasy buvola. Buvol byl pro Inda posvátným zvířetem a je nepravděpodobné, že by tak pojmenoval nepřítele, kdyby chyběla úcta. Je spravedlivý odhad, že to černošský voják pochopil, a tím i jeho ochotu titul převzít. “

V průběhu let, co Leckie nabídl toto opatrné vysvětlení, jsme se dostali do bodu, kdy mnoho lidí považuje přezdívku „buvolí vojáci“ jako čestní, což ukazuje, že Indové považovali černé vojáky za výjimečné, možná za nejlepší vojáky, které armáda měla. V průběhu čtyřiceti let se z opatrných odhadů Leckie vyvinul hyperbolický text na webu Wal-Mart. Obří maloobchodník nabídl v roce 2005 studijního průvodce Měsícem černé historie, který prohlásil, že „jejich jméno – Buffalo Soldiers – jim bylo poskytnuto Čejenskými lidmi. Odkazuje to na jejich divoké bojové schopnosti spolu s vlněnou strukturou jejich vlasů. “ Faktem však zůstává, že nám chybí důkaz, že jméno znamenalo něco víc než identifikaci mezi hnědou kůží a plenkovými vlasy na jedné straně a hnědou srstí na druhé straně a neprokázaly se žádné důkazy o tom, že by vojáci sami používali toto označení k označení sebe v černých novinách, ne v spisech o důchodech, ani v dopisech, ani nikde. Hřeben 10. kavalérie prominentně zobrazoval bizona, ale byl navržen a přijat v roce 1911, takže i když může odrážet určitou vzpomínku na jméno pocházející z počátků pluku, nemusí nutně znamenat přijetí jména černými indickými vojáky -válečné období.

Údajné udělení tohoto jména „Buffalo Soldiers“ na znamení úcty indickými válečníky nezůstalo bez povšimnutí. Nejzávažnější námitka vzešla od současných indiánských vůdců, kteří byli rozhořčeni publicita v souvislosti s vydáním poštovní známky pro buvolí vojáky v roce 1994 a nesnášela názor, že mezi vojáky a jejich předky válečníků existuje nějaké zvláštní pouto. První salva disentu pocházela od Vernona Bellecourta z hnutí indiánů.V týdeníku Indian Country Today, spolehlivém fóru pro námitky proti oslavě Buffalo Soldiers, Bellecourt popřel, že by jméno odráželo jakoukoli „náklonnost nebo respekt“. Pokud jde o něj, Plains Indians použil výraz „Buffalo Soldier“ pouze na „tyto lúpežné vražedné jízdní jednotky“ kvůli „jejich tmavé pleti a struktuře vlasů.“

Na druhé straně je to za zmínku stojí, že černí vojáci, kteří psali v žádostech o důchod a v novinách veteránů, nevykazovali žádné známky zvláštního respektu k Indiánům. Používali stejná odmítavá epiteta – „nepřátelské kmeny“, „nahé divochy“ a „redskins“ – a stejný rasista černé karikatury zaměstnané bílými. Připomínající použití „černého obličeje“ mezi bílými k očištění a stereotypu afroameričanů, černý voják jménem Robinson šel v roce 1894 na maškarní ples ve Fort Bayard v Novém Mexiku, oblečený jako „idiotská indická squaw“ “, Podle zveřejněné zprávy kolegy vojáka.

Ze stejného důvodu by nemělo být příliš překvapující číst černého vojáka, který v roce 1890 nazval indiánů z Plains„ voodoo negrem, “opakuje hlas bílého vojáka, který v roce 1873 nazval Plains Indiány „červenými negry“. Tento buvolí voják odrážel pouze celkové hodnoty kultury, ve které bojoval o místo v naději, že se spojí s dominantní skupinou. Jak řekl historik William Gwaltney, potomek buvolích vojáků, „buvolí vojáci bojovali za uznání jako občané v rasistická země a … indiáni bojovali, aby se drželi svých tradic, své země a svých životů. “ Nebyly to slučitelné a harmonické cíle, které by mohly poskytnout základ pro interracial harmonii.

Představa, že bojové výsledky buvolí vojáci překonali výsledky ostatních jednotek, pomáhá podporovat představu, že by ji mohli Indové obzvláště respektovat. černí vojáci. Nelze však odolat analýze. Tito vojáci se skutečně účastnili významných bitev. Bojovali ve velkých válkách proti indiánům, včetně konfliktů proti Čejenům v Kansasu po občanské válce, desetiletí trvající a brutální apačské války na konci 70. a počátku 80. let a poslední velké kampaně na Pine Ridge v Jižní Dakotě v průběhu roku 1890 -1891. Podle toho, který ze tří překrývajících se seznamů bojových zakázek si vyberete, bojovaly v letech 1866 až 1897 mezi 135 a 163 z 939 až 1282 bitvách a šarvátkách. Konsolidovaný počet zahrnující všechny bitvy zmíněné alespoň jednou ve třech seznamech přináší 168 setkání, kterých se zúčastnili černí vojáci, z celkového počtu 1 296 neboli 13 procent všech bitev, což je téměř úměrné jejich početní přítomnosti v armádě. To stačilo k prokázání jejich aktivní účasti ve více než třiceti letech krvavých a občas krutých bojů, ale nepodporuje tvrzení, že nesli hlavní nápor hraničního boje.

Tvrzení, že armáda s těmito pluky hromadu šrotu pro vyřazenou a zbytečnou techniku a koně ukázali William Dobak a Thomas Phillips ve své knize The Black Regulars jako nepravdivé. Všechny armádní jednotky, bílé i černé, obdržely zbylé vybavení a úchyty z Občanské války od ministerstva války, které se zaměřilo na snižování nákladů a snižování pracovní síly.

To ponechává mýtus o nevýslovném příběhu. Pokud jde o vědeckou stránku, tento mýtus našel vyjádření až v roce 1999 v tvrzení historika Charlese Kennera, že „životy a skutky Buffalo Soldiers byly do značné míry přehlíženy“. Pouze rok předtím obsahovala bibliografie Bruce Glasruda o Afroameričanech na Západě přes dvacet čtyři stránek a více než 300 záznamů věnovaných černým regimentům. Na populární úrovni velmi medializované věnování sochy buvola vojáka generála Colina Powella ve Fort Leavenworth V Kansasu v létě 1992 se z buvolího vojáka stala známá a široce známá kulturní ikona, která zdobila trička, magnety na lednici, telefonní karty, skládačky a hrnky na kávu. Buvolí vojáci se také stali předměty západních románů , rozparovače živůtek, dětské knihy, divadelní hry, filmy a populární písně. Na přelomu 21. století byly na pěti západních stanovištích také sochy černých pohraničních vojáků, naposledy jedna věnovaná na letecké základně Františka E. Warrena v roce 2007, další dva brzy přijdou. Nejedná se o projevy nevýslovného příběhu, ale o příběh, který je zakotven v populární kultuře.

Vysvětlení mýtu je třeba hledat v peri od jeho vzniku, spíše než v historii. Proč se při neexistenci údajů nebo i přes opačné důkazy mýtus ujal? Jaké potřeby splňuje? Kolik z mýtu je multikulturní fantazie, pokus vidět minulost současným hranolem? Je to povýšení dát těmto vojákům větší kredit, než si zaslouží? Proč je příběh, který byl během posledních dvou generací opakovaně vyprávěn z různých úhlů, obecně označen jako „nevyřčený“?Mýtus vyvolává mnoho otázek, které stále čekají na odpovědi.