Křesťanské století
Paul napsal svůj první dopis Korinťanům, nyní ztracený, na podzim roku 50 n. L. Korinťané se zatlačili docela tvrdě. Napsali Paulovi odpověď s řadou otázek. Na jaře roku 51 n. L. Napsal dlouhý dopis, náš 1. Korintským. Tady začneme budovat podrobnější obraz komunity a není to hezký pohled.
Kostel v Korintu byl nepořádek. Počítám 15 rozlišitelných problémů, kterým se Pavel v 1. Korinťanům věnuje: stranické jednání, kdy Korinťané za faulujícími vůdci (1: 10–4: 21; 16: 10–18); incest (5: 1–13); prostituce (6: 12–21); celibát v manželství (7: 1–7); Křesťané si vzali jeden druhého a ptali se na rozvod (7: 8–11, 39); Křesťané se oženili s pohany, kteří žádali o rozvod (7: 12–16); otázky týkající se manželství a nového sňatku (7: 25–40); soudní spory (6: 1–11); modlářství (8: 1–11: 1); obavy z toho, že se ženy modlí a prorokují neskromným způsobem (11: 2–16); chaos v uctívání, s mluvením v jazycích a konkurenčními hlasy (kapitola 14); nerovnost ve společném jídle (11: 17–34); popření tělesného vzkříšení Ježíše a křesťanů (15: 1–58); shromáždění velké částky peněz, které budou odeslány do Jeruzaléma (16: 1–4); a změna v Pavlových cestovních plánech (16: 5–9).
V pozadí tohoto nepořádku byly čtyři hlavní obtíže: základní selhání vzájemného vztahu v lásce; dramatický neúspěch místních církevních vedoucích jednat ohleduplně tváří v tvář jejich soutěži o status a vliv; arogantní teologické uvažování, které popíralo důležitost těla (které bychom mohli nazvat „křesťanským intelektualismem“), a napětí vyplývající z tlaků, které Pavel na své obrácené vyvíjel na učení o sexu. byli všichni přítomni společně, kombinace byla toxická.
Když uděláme krok zpět od všech podrobností problémů v dopise, vidíme, že Pavel naléhá na Corinthians něco jednoduchého. velkou část toho, co říká, lze shrnout do výrazu „vhodný vztah“. Jedním z vrcholů dopisu jsou kapitoly 12–13. Kapitola 13 podrobně popisuje hlavní křesťanský způsob vztahování, který je s láskou. O jeho hloubce svědčí skutečnost, že se dodnes čte na svatbách po celém světě.
Láska je trpělivá, láska je laskavá.
Nezávidí, nechlubí se, není pyšný.
Není to neslušné, nehledá sebe sama, nedá se snadno rozhněvat.
Neuchovává žádné záznamy o křivdách.
Láska nemá radost ze zla, ale raduje se z pravdy.
Vždy chrání, vždy důvěřuje, vždy doufá, vždy vytrvá.
Láska nikdy neselhává. (13: 4–8a, NIV)
Kapitola 12 používá obraz Kristova těla k vytyčení způsobu, jakým by komunita měla spolu souviset. Žádná část křesťanského těla není nedůležitá. Každá část je spojena se všemi ostatními částmi, bez ohledu na to, jak pokorná by se mohla zdát.
Paul tuto radu aplikuje zejména na poruchy na společném setkání Korinťanů. Jednalo se o společné jídlo, na kterém se slavila Večeře Páně, po níž následovalo období uctívání se zpěvem a používání duchovních darů. Lidé mluvili jazyky, prorokovali a modlili se za uzdravení druhého (11: 2–14: 40). Již jsme si všimli, kolik problémů je zde evidentních. Je nicméně úžasné pozorovat, kolik z těchto problémů by zmizelo, kdyby byli Korintští k sobě navzájem milší.
Lidé, kteří se milují, se na společném setkání nemodlí a prorokují, aby jejich oblečení bude zmatený a poruší divácký smysl pro slušnost; veřejně se svým chováním nestydí; nepřinášejí bohatá jídla na kostelní piknik a rokle na nich, zatímco ostatní členové kostela stojí hladoví; a během bohoslužby nemláskají v jazycích jeden na druhého. Frakcionalizují se také do hořkých partyzánských sporů. Neohovárají soupeřící vůdce, ale zůstávají věrní svému původnímu zakladateli; nekradou si navzájem; neposmívají se lidem, kteří jsou uraženi potravinou, o které si osobně nemyslí, že na tom záleží neposuzují ani lidi, o kterých si myslí, že ignorují něco, co by je mělo znepokojovat.
Tolik problémů v Korintu – a mám podezření na mnoha jiných místech – by bylo vyřešeno, kdyby křesťané byli k sobě laskaví. Zdá se však, že v Korintu je něco ohleduplného a vhodného, obzvláště tvrdého, a nemusíme hledat daleko, abychom zjistili, co to bylo. Korintská církev byla neobvykle různorodá a etika vhodných vztahů, které Pavel učil, nebyla dostatečně silná, aby překonala napětí, které tyto rozdíly do komunity vnášely.V tomto ohledu Paulův největší misijní úspěch vytvořil jeho největší výzvy.
Když byla církev založena deset let před touto výměnou korespondence, počátkem 40. let Priscilla a Aquila s Paulem spolupracovali na přeměně lidí v ruční práci komunita a pravděpodobně také v ulicích před malými továrními obchody, do kterých dělníci pracovali. Tito potenciální konvertité byli ven-a-ven pohané. Byli to drsní, chudí, neotesaní lidé. V synagoze v Korintu však byl Paul úspěšnější než obvykle. Obecně byl vyloučen z místní synagógy poté, co se pokusil přesvědčit všechny, aby uznali Ježíše jako Pána, a někdy byl rychle vyhnán z města. Ale v Korintu měl několik vynikajících úspěchů. Obrátil bohatého Božího ctitele Gaia Titia Justuse a patrona židovské synagogy Crispa. V době, kdy psal své korintské dopisy, o deset let později byl obrácen další patron židovské synagogy, Sosthenes. Vedle pohanů tedy v korintské církvi byli židovští obrácení a ctitelé Boha. Stejně důležité je, že někteří z těchto konvertitů se zdají být bohatí, což vytváří další kontrast s chudými pohanskými řemeslníky a pouličními konvertity.
Starověká společnost byla poznamenána značnými rozdíly v bohatství. Prvních 1,5 procenta v některých městech monopolizovalo nejméně 20 procent všech zdrojů. Zbytek 10 nejlepších vlastnil dalších 20 procent příjmů. Spodní vrstva společnosti žila v neustálém hladu, doslova „z ruky do úst“, což znamená, že když dostali nějaké jídlo, okamžitě ho snědli. Podle našich měřítek byla tedy starověká společnost extrémně nerovná. Elita byla ve srovnání se všemi ostatními velmi bohatá a dobře propojená a byla jim nadřazena moc a postavení.
K tomu všemu Paulovi konvertité navštěvovali vztahy s lidmi různých pohlaví ve všech složité a různorodé způsoby, jak to lidé obvykle dělají – jako nezadaní, zasnoubení a poté v různých manželských situacích, ať už šťastně ženatí, nešťastně vdaní, vdaní za jiného křesťana nebo vdaní za pohana. Každá komunita je vždy zapojena do této silné relační dynamiky, která nemusí vždy probíhat hladce.
Stručně řečeno, korintský kostel byl protkán významnými rozdíly. Skládalo se z lidí, kteří pocházeli z naprosto pohanského prostředí, byli to napůl židovští pohané (tj. Obrácení Boží ctitelé) a kteří byli Židé. Bylo tam mnoho chudých konvertitů, ale také řada vysoce postavených a bohatých osob, spolu s jejich domácnostmi. A jako vždy, kolem sexuální aktivity byla komplikovaná dynamika pohlaví. Tito různorodí korintští konvertité přinesli do své křesťanské komunity veškeré nepřátelství, podezření a nedorozumění, které vznikly z těchto rozdílů v rase, třídě a pohlaví. Pavlovy výzvy Korinťanům, aby byly k sobě navzájem milší, tyto rozdíly nepřekonaly. Kromě toho se vyskytly problémy s vedením, které Korinťanům bránily v řešení jejich rozdílů.
Pavel pečlivě složil 1 Korintským do pěti bloků argumentů, z nichž každý řeší skupinu souvisejících problémů. Dopis však začal srdcem věci: partyzánskými divizemi v korintské komunitě. Korinťané jsou frakcionalizováni. Rozešli se za různými vůdci – hlavně za Pavlem a Apollónem, ale také za Petrem, kterého Pavel nazývá Cephas, a v dohledu je možná i nějaká nezávislá „Kristova strana“ (1:12).
Na jedné úrovni je toto straníctví zcela pochopitelné. Straníctví bylo standardním rysem starověkého řecko-římského městského života a přesně nezmizelo. Nedávno přišly Spojené státy díky mimořádným volbám, v nichž si obě strany hanobily opozici. Ve starověkém světě to však bylo ještě hnusnější. Neexistovala žádná liberální dýha, která by to zakrývala.
Hořká stranická účast v Korintu je úzce spjata s jinou rys komunity: život ve starověkém městě byl zoufalým bojem o přežití a stejně zoufalým stoupáním po pověstné mastné tyči na vrchol. Malý počet lidí, kteří obývali jedno horní procento, přežili. Byli vysoce konkurenceschopní, agresivní , drsní lidé, kteří na nich seděli pod nimi a nemilosrdně odrazili své soupeře. Využili také značné prostředky řecko-římské rétoriky k zesměšňování a očerňování svých konkurentů. Neobvyklý stupeň factionalismu v korintské komunitě lze do značné míry vysledovat u hrstky elitních osobností, které jsou v něm – bohaté a vysoce vzdělané konvertity, které Paul a Apollos uskutečnili v synagoze a kolem ní, včetně Gaia, Crispa a Sosthena . (Na konci Pavlova dopisu Římanům, napsaného v Korintu, je zmíněn další místní politik Erastus.) Tito místní občanští vůdci jednali jako obvykle, usilovali navzájem o pozornost a vliv intenzivně konkurenčním způsobem, a to vše při zachování svých privilegií a postavení před velkými neumytými, kteří tvořili zbytek sboru.
Další dimenze špatného chování elitních členů korintské církve jasně vychází z Pavlových dlouhých odpovědí. Kromě své konkurenceschopnosti mají Korinťané také kulturní pohled na vůdcovství, což problematizovalo jejich vztah s Pavlem. Řecko-římská města milovala vystoupení. Milovali, jak vypadají lidé, kolik peněz mají, jejich kontakty a to, jak mluví. Plně vyškolení rétoričtí profesionálové mohli publikum zaujmout celé hodiny. Byli to rockové hvězdy starověkého světa a za své výkony si přikázali obrovské honoráře. Vypadali krásně a nádherně mluvili.
V jedné z nejhlubších pasáží, které kdy napsal, Pavel zdůrazňuje, že křesťanský Bůh zjevený v ukřižovaném Ježíši se od toho nemůže lišit (1: 18–2 : 16). Cestou dolů do lidských podmínek a konečným přijetím hanebné smrti Ježíš odhalil, že Bůh je dosahujícím Bohem, inkluzivním a něžným Bohem, který si váží každého, včetně těch opovrhovaných a opomíjených. Těch, na které se společnost dívala s nadšením, se Bůh zvlášť zajímal a toužil je oslovit. (Starší teologický výraz pro tuto ctnost byl blahosklonnost, slovo, které bylo nyní obráceno do svého protikladu a je pronásledováno neužitečnými konotacemi nadřazenosti a povýšenosti.) Tak by měl vypadat křesťanský vůdce. Sotva by to mohlo být dramatičtěji kontrakulturní a Paul tento styl vedení prožil osobně.
Nebyl vyškolen v okázalé tradici řecko-římské rétoriky. Vzal si poněkud neobvyklý sektářský titul z pokročilých židovských studií na temné regionální univerzitě v Jeruzalémě. Byl docela brilantní a lídr ve své vlastní tradici, byl vysoce zručný ve věcech, které si vážil. Mohl si podle libosti vybavovat biblické texty a manipulovat s nimi. Nemohl však mluvit dobře, takže na řecko-římské snoby moc nezněl a vypadal jako nic. Byl špinavý, rozladěný a neplacený. Pracoval pryč v malých špinavých dílnách vlastními rukama. Mohl dokonce bojovat s nějakou nevzhlednou nemocí, jako je akutní zánět spojivek. Díky tomu by jeho oči začervenaly a plakaly. Pokud jde o zdání, narazil na nemocného dělníka, jen jeden krok nad otrokem.
To všechno vedlo alespoň některé z místních korintských vůdců k neúctě k Pavlovi a někteří pravděpodobně opovrhoval jím. Byli v rozpacích s jeho vedením a daleko upřednostňovali kulturně působivější kvalifikaci rétora, jako je Apollos (viz Skutky 18: 24–28). Neměli v úmyslu následovat jeho příklad a chovat se jako služebníci vůdců – žít po boku svých pokorných obrácených a starat se o ty, kteří byli slabí a zahanbení. Vrhli svou váhu na alternativní, mnohem atraktivnější vůdce v Korintu, čímž hanobili svého zakladatele. Následovaly ostré rozdíly.
Stručně řečeno, v Korintu došlo k dramatickému selhání vedení. Bohatí místní konvertité, kteří ovládli komunitu, se chovali tak, jak se chovali řecko-římští vůdci. Soutěžili mezi sebou o vliv, postavení a moc – v této bitvě neztratila žádnou lásku! Kromě toho soutěžili v podmínkách, které diktovala jejich okolní kultura, ve vzhledu a penězích, takže podkopávali Paulovo vedení, protože povýšili zásluhy svých patronů. Navíc pokračovali v opovrhování a ponižování svých sociálních podřízených.
Paul poukazuje na začátku 1. Korinťanům – k tématu se vrací v mnoha dalších bodech ve zbytku dopisu – že toto chování je základní zrada křesťanské komunity. Křesťané se mají navzájem milovat, podporovat a povzbuzovat, navzájem si nekonkurovat a jejich vůdci mají jít ve stopách ukřižovaného Krista. Vůdce, který sáhne k životu po boku lidí a který si váží chudých a marginalizovaných osob a jedná s nimi, je pravým křesťanským vůdcem. Na tomto „vzhledu“ záleží.
Z tohoto korintského debaklu se toho hodně naučíme. V malých, relativně homogenních komunitách jako Philippi, Thessalonica a Colossae se Pavlova etika nemusela vyrovnávat s napětím vytvořené hlubokými společenskými rozdíly. V Soluni se musel vypořádat s věcmi, jako jsou líní členové komunity. Ale ve větší a rozmanitější církvi, jako je Korint, čelila Pavlova etika laskavosti mnohem tvrdším výzvám. Musela překonat hluboké rozdělení rasy, třídy a pohlaví přítomné ve struktuře komunity.
Zde vidíme jak důležitost křesťanského vedení, tak jeho skutečnou povahu.Křesťanští vůdci mohou tyto divize řídit a uzdravovat, pokud budou jednat vhodným způsobem. Musí se pokořit a překlenout existující sociální propasti, a tím za sebou spojit komunitu. Ale tento typ vedení je hluboce kontrakulturní. Je těžké si uvědomit, že zatímco kulturní účty vedení, pokud jde o stav, bohatství a vliv, tento autentický účet přímo podkopávají.
Je smutné, že v Korintu pracoval další faktor, který úzce souvisí s vedením selhání a všechno to ještě zhoršilo. Někteří vůdci komunity byli intelektuálně arogantní. Elitní postavení některých Paulových konvertitů předpokládalo pokročilé vzdělání – ekvivalent moderního vysokoškolského diplomu – a někteří prostě měli jistotu, že mít spoustu peněz přináší. Jako vedoucí místních komunit v politice města byli zvyklí přemýšlet o věcech a navrhovat politiky a úsudky. Ale nebyli tak chytří, jak si mysleli. Odvodili to, co považovali za teologicky vhodné křesťanské činy a chování, ale vycházeli ze závěrů a tlačili na ně příliš tvrdě. Výsledky byly destruktivní.
Jedna skupina správně říkala, že na jídle nezáleží a království Boží není záležitostí masa a pití, ale svou důvěru změnili ve zbraň. Někteří z Korinťanů byli Židé nebo byli silně oddáni židovskému způsobu života. Sdíleli obecnou židovskou nechuť k nesprávně připravenému masu. Takové maso by pro ně bylo doslova odpornou vyhlídkou a já si představuji, že se dívali dolů nosem na kohokoli, kdo to jedl. Naši amatérští teologové však tento přístup obrátili a splatili jej úrokem. S radostí jedli své idolské maso a vysmívali se těm, kteří s tím měli problém. „Takové zábrany. Co blázni!“ (1. Kor. 8: 1–13).
Paul tuto necitlivost napravuje svým základním relačním argumentem. I když je technicky správné, že jídlo už na tomto stupni nezáleží, taková arogance má sotva relační integritu. Laskavost a ohleduplnost, kterou zahájil dopisem popisujícím ve vztahu k Bohu a Ježíši, zde není dodržován, jak by měl být.
Ve druhém problémovém aktu intelektualismu vytlačila skupina další extrém do extrémů „Modly ve skutečnosti neexistují,“ jak opakovaně říká Bible, takže s účastí na modlářských slavnostech a bohoslužbách nejsou žádné problémy. Není to, jako by tam něco skutečně bylo! Tímto způsobem by nafouknutí, jak je Pavel nazývá, mohli i nadále navštěvovat nepřeberné množství modlářských akcí, které strukturovaly starověké pohanské město – jeho průvody, svátky, slavnosti a oběti.
Paul se při řešení tohoto problému znovu zavádí do vztahu a propojenosti, které tito myslitelé přehlížejí. Modly nejsou nic, ale tyto pohanské události jsou propojeny se zlými silami, které se toulají po vesmíru mimo církev. Pohanská kultura nemusí být tím, čím se říká, ale stále je nebezpečná. Účast na modlářské bohoslužbě vytváří pošetilou zranitelnost vůči zlu a je hluboce nevěrná Bohu. Můžeme se opravdu zúčastnit černého sabatu a uniknout bez úhony? Můžeme chodit v národním průvodu, aniž bychom si mysleli, že národ, vlajka nebo historie „je cokoli“? Pavel instruuje tuto skupinu Korintským, aby si nehráli s ohněm (1. Kor. 10: 1–22).
Pavlův poslední rozšířený argument v dopise (15: 1–58) se zabývá popřením Ježíšova tělesného vzkříšení a naši intelektuálové jsou zde pravděpodobně znovu na očích. Některé prameny starořeckého myšlení pohrdaly hmotou a hmotnými věcmi. Věřili že důležitý byl pouze neviditelný svět ducha. Duch byl čistý a věčný; hmota byla nečistá a přechodná. Duchovní věci byly uvězněny v hmotných věcech tak, jak jsme mohli uvázat naše auto v sesuvu bahna. Správnou cestou vpřed bylo dostat se auto z bahna a hadicí ho. Pro lidi uvažující tímto způsobem nemělo Ježíšovo tělesné vzkříšení smysl. Byl to duch. Měl své materiální věci, včetně svého těla, zbavené smrti, tak technicky tam nebylo žádné tělesné vzkříšení. Kdo potřebuje tělesné vzkříšení? Celá myšlenka i je absurdní.
Paul je touto myšlenkou poněkud zděšen. Zdlouhavě tvrdí, že pokud Ježíš nebyl vzkříšen tělesně, pak nikdo nebyl spasen z jeho hříchů a dalších problémů, včetně smrti. Tvrdí však také, že tělo, s nímž byl vzkříšen Ježíš, není jako naše těla, která jsou smrtelná a umírají. Je to slavné, nezničitelné, duchovní tělo. Navíc, i když obsazujeme naše současná místa, musíme neustále věnovat pozornost tomu, co dělají naše současná nedokonalá těla. Paul již dříve hovořil o opatrnosti, aby nedocházelo ke kontaktu našich těl s prostitutkami a modlářskými slavnostmi uctívání (1 Kor 6: 12–20).I zde říká, že na tělech záleží.
Otázky generované podle pohlaví a pohlaví rozpoutaly Korinťany a stále ještě dnes. Není zde prostor uvažovat o fascinujících způsobech, jakými se Paul orientoval na otázku vhodného sexuálního chování s Korinťany, ale je to téma hodné dalšího zvážení jinde.
I bez zvážení Pavlových diskusí o sexu a pohlaví, z našeho studia Korinťanů jsme se naučili tři kriticky důležité věci. Paulova etika křesťanské lásky byla nejprve hluboce kontrakulturní a velmi náročná. Homogenní a idealizovaná společenství maskují, jak těžké je praktikovat tuto laskavost a ohleduplnost napříč sociálními divizemi, kde je třeba překlenout a uzdravit, a ne pouze zapadnout do skupiny, která už spolu vychází celkem dobře. Korint vystavuje tuto kontrakulturní výzvu.
Zadruhé, místní křesťanské vedení je pro tento proces zásadní. Toto vedení se musí utvářet na Kristově vedení, modelovaném Paulem a jeho studenty. Je třeba upustit od konvenčních hodnocení hodnoty. Konvenčních konkurenčních vztahů je třeba činit pokání. Tato rekalibrace toho, jak vypadá autentický vůdce, je velmi obtížná. Každá komunita má elity a tyto elity vždy během historie bojovaly o status konvenčních značek. Pavel vyzývá Korintské a nás, abychom dělali věci jinak. Korint zde znovu odhaluje hluboce kontrakulturní výzvu křesťanského chování, i když také ukazuje, že žádná jiná komunita nepotřebuje dobré vůdce, má-li se různorodá křesťanská komunita posunout vpřed.
Zatřetí, učíme se, že intelektualismus je škodlivý, když přichází v podobě agresivních teologických a etických soudů, které jsou odděleny od správného vztahu a od správné hloubky židovské tradice. Vytváří další rozdíly, které se stávají místem dalšího napětí, sporů a konfliktů. Křesťanské myšlení nesmí být odděleno od křesťanského jednání ve vztahu k ostatním křesťanům. Rovněž nesmí být oddělen od širokého a bohatého popisu komunity zakořeněné v judaismu. Především nesmí předpokládat, že na našich tělech nezáleží. Jednáme prostřednictvím svých těl, takže vše, co dělají, je důležité.
Stručně řečeno, křesťanský způsob žádá všechny své následovníky, aby byli laskaví a ohleduplní vůči sobě navzájem. Žádá své vůdce, aby byli citliví na „to nejmenší z nich“ – je-li to nutné, žijí spolu s nimi. Tyto akce jsou teoreticky poměrně jednoduché, ale v praxi neuvěřitelně náročné. Jsou hluboce protikulturní. Pokud mají zakořenit, především vyžadují správný druh vedení. Křesťanští vůdci musí pomáhat svým komunitám eticky se orientovat na jejich současných místech s náležitou hloubkou, citlivostí a odvahou, jako to udělal Pavel pro Korinťany.
Verze tohoto článku se objevuje v lednu 3 tištěné vydání pod názvem „Kulturní války v Korintu.“ Bylo převzato z knihy Douglase A. Campbella Paul: Cesta apoštola, která vyšla od Eerdmanse. Článek byl upraven 4. ledna, aby odrážel nejnovější stipendium na bohatství a chudobu ve starověkém světě.