Král a ideologie: správa, umění a psaní

Z kosmogonického hlediska sestávala egyptská společnost ze sestupné hierarchie bohů, král, požehnaný mrtvý a lidstvo (čímž se rozuměly hlavně Egypťané). Z těchto skupin byl jediný král jediný, a proto byl individuálně výraznější než kterýkoli z ostatních. Text, který shrnuje královu roli, uvádí, že „je na zemi na věky věků, soudí lidstvo a usmíří bohy a stanoví řád místo nepořádku. Dává dary bohům a zádušní dary duchům.“ Král byl naplněn božskou podstatou, ale ne v jakémkoli jednoduchém nebo nekvalifikovaném smyslu. Jeho božství se k němu dostalo z jeho kanceláře a bylo znovu potvrzeno prostřednictvím rituálů, ale bylo to mnohem horší než u hlavních bohů; byl to spíše bůh než člověk svého potenciálu, který byl nesmírně větší než potenciál jakéhokoli člověka. Pro lidstvo projevil bohy na Zemi, koncepci, která byla rozpracována do složité sítě metafory a doktríny; méně přímo představoval lidstvo bohům. výše citovaný text také dává velkou důležitost mrtvým, kteří byli předmětem kultu živých a kteří mohli zasahovat do lidských záležitostí; v mnoha obdobích byl hlavním viditelným výdajem a zaměřením projevů neloajálních jednotlivců, jako u krále, o opatřování hrobky a dalšího světa. Egyptští králové se běžně nazývají faraoni podle použití Bible. Termín faraon je však odvozen z egyptského pera („velký majetek“) a datuje se do označení n královského paláce jako instituce. Tento termín pro palác se stále častěji používal od 1400 př. v dřívějších dobách to bylo vzácné.

Pravidla nástupnictví královského majitele jsou špatně pochopena. Běžná představa, že následník trůnu se musel oženit s nejstarší dcerou svého předchůdce, byla vyvrácena; královská loď neprošla ženskou linií. Zdá se, že volba královny byla svobodná; královna byla často královým blízkým příbuzným, ale také by s ním neměla nic společného. V Nové říši, pro kterou jsou hojné důkazy, měl každý král královnu s charakteristickými tituly a také řadu nezletilých manželek.

Zdá se, že synové hlavní královny byli preferovanými nástupci trůnem, ale králem se mohli stát i další synové. V mnoha případech byl nástupcem nejstarší (přeživší) syn a takový model dědičnosti souhlasí s obecnějšími egyptskými hodnotami, ale často byl nějakým jiným příbuzným nebo zcela nesouvisel. Texty Nového království po události popisují, jak byli králové jmenováni dědici buď jejich předchůdci, nebo božskými věštci, a tak to mohlo být vzorem, když neexistoval jasný nástupce. Nesouhlas a konflikt jsou potlačovány z veřejných zdrojů. Z pozdního období (664–332 př. N. L.), Kdy jsou zdroje rozmanitější a vzory méně rigidní, jsou známy četné uzurpace a přerušení nástupnictví; pravděpodobně měli mnoho předchůdců.

Pozice krále se postupně měnila z pozice absolutního monarchy ve středu malé vládnoucí skupiny složené převážně z jeho příbuzného na pozici hlavy byrokratického státu – ve kterém jeho vláda byla stále absolutní – založená na úřadech a teoreticky na volné soutěži a zásluhách. V 5. dynastii byly k síle tradice a regulaci osobního kontaktu přidány stálé instituce jako brzdy autokracie, ale charismatická a nadlidská moc krále zůstala životně důležitá.

Elita správních úřadů přijali svá postavení a provize od krále, jehož obecnou roli soudce nad lidstvem provedli. Připomínali si svou vlastní spravedlnost a zájem o ostatní, zejména o své podřízené, a zaznamenali své vlastní přednosti a ideální chování života do nápisů, které ostatní viděli. Postavení elity tedy bylo potvrzeno odkazem na krále, na jejich prestiž mezi vrstevníky a na jejich chování vůči jejich podřízeným, což do jisté míry odůvodňovalo skutečnost, že oni – a ještě více král – si přivlastnili velkou část země Výroba.

Tyto postoje a jejich potenciální šíření ve společnosti vyvažovaly nerovnost, ale jak daleko byly přijaty, nelze vědět. Základní skupiny bohatých úředníků bylo nejvýše několik stovek a správní třída drobných úředníků a zákoníků, z nichž si většina nemohla dovolit zanechat památníky nebo nápisy, snad 5 000. Se svými závislými osobami tvořily tyto dvě skupiny možná 5 procent rané populace. Památníky a nápisy nepřipomínaly více než jednoho z tisíců lidí.

Podle královské ideologie ustanovil král elitu na základě zásluh a ve starověkých podmínkách vysoké úmrtnosti musela být elita otevřená rekrutuje zvenčí.Existoval však také ideál, aby syn následoval svého otce. V obdobích slabé centrální kontroly tento princip převládal a v pozdním období se celá společnost stala rigidnější a rozvrstvenější.

Psaní bylo hlavním nástrojem centralizace egyptského státu a jeho sebeprezentace. Dva základní typy písma – hieroglyfy, které se používaly pro pomníky a zobrazování, a kurzívní forma známá jako hieratická – byly vynalezeny ve stejnou dobu v pozdně predynastickém Egyptě (asi 3 000 př. Psaní se používalo hlavně pro administrativu a do asi 2650 př. N. L. Se nezachovaly žádné souvislé texty; jediným dochovaným literárním textem psaným před počátkem Střední říše (asi 1950 př. n. l.) byly seznamy důležitých tradičních informací a možná lékařských pojednání. Využití a potenciál psaní byly omezeny jak mírou gramotnosti, která byla pravděpodobně hluboko pod 1 procentem, a očekáváním, co by psaní mohlo dělat. Hieroglyfické písmo bylo veřejně identifikováno s Egyptem. Snad kvůli tomuto spojení s jediným mocným státem, jeho jazykem a jeho kulturou bylo egyptské písmo zřídka přizpůsobeno k psaní jiných jazyků; v tomto kontrastuje s klínovým písmem relativně nekoncentrované vícejazyčné Mezopotámie. Egyptské hieroglyfy však pravděpodobně sloužily uprostřed 2. tisíciletí před naším letopočtem jako model, z něhož se vyvinula abeceda, nakonec nejrozšířenější ze všech systémů psaní.

Dominantní viditelné dědictví starověkého Egypta je v dílech architektury a reprezentativního umění. Až do říše středu byla většina z nich zádušní: komplexy královských hrobek, včetně pyramid a zádušních chrámů, a soukromé hrobky. Po celé zemi existovaly také chrámy zasvěcené kultu bohů, ale většinou šlo o skromné stavby. Od počátku Nové říše se chrámy bohů staly hlavními památkami; královské paláce a soukromé domy, které jsou velmi málo známé, byly méně důležité. Chrámy a hrobky byly v ideálním případě provedeny v kameni s reliéfní výzdobou na stěnách a byly vyplněny kamenem a dřevěným sochařstvím, vepsanými a zdobenými stélami (volně stojícími malými kamennými pomníky) a ve svých vnitřních oblastech kompozitními uměleckými díly z drahých materiálů. Konstrukce památek a jejich výzdoba sahá v podstatě do začátku historického období a představuje ideální, posvěcený vesmír. Málo to souvisí s každodenním světem a kromě paláců mohla být umělecká díla mimo chrámy a hrobky vzácná. Dekorace může zaznamenávat skutečné historické události, rituály nebo oficiální tituly a kariéru jednotlivců, ale jejím hlavním významem je obecnější prosazování hodnot a předložené informace musí být hodnoceny z hlediska jejich věrohodnosti a porovnány s jinými důkazy. Některé z událostí znázorněných na reliéfu královských památek byly určitě ikonické, nikoli historicky věcné.

Vysoce egyptská metoda vykreslení přírody a uměleckého stylu byla také výtvorem raných dob a lze ji vidět ve většině děl egyptského umění. Obsahově jsou hierarchicky uspořádány, takže nejdůležitější postavy, bohové a král, jsou zobrazeni společně, zatímco před novou říší se bohové zřídka vyskytují ve stejném kontextu jako lidstvo. Výzdoba nelojální hrobky charakteristicky ukazuje majitele hrobky se svými podřízenými, kteří spravují jeho půdu a předkládají mu její produkty. Majitel hrobky je také typicky znázorněn na lovu v močálech, což je oblíbená zábava elity, která může navíc symbolizovat přechod do dalšího světa. Král a bohové chybějí v hrobkách, které nejsou věřícími, a až do Nové říše se zjevně náboženská záležitost omezuje na vzácné scény pohřebních rituálů a cest a na textové vzorce. Chrámové reliéfy, ve kterých se král a bohové vyskytují volně, ukazují, že král poráží své nepřátele, loví a obzvláště obětuje bohům, kteří mu zase poskytují výhody. Lidské bytosti jsou přítomny nanejvýš jako menší postavy podporující krále.Na královských i nelojálních památkách je představován ideální svět, ve kterém jsou všechny krásné a všechno jde dobře; pouze drobné postavy mohou mít fyzické nedokonalosti.

Tato umělecká prezentace hodnot vznikla ve stejnou dobu jako psaní, ale dříve, než druhá mohla zaznamenat souvislé texty nebo složité výroky. Některé z prvních souvislých textů 4. a 5. dynastie ukazují povědomí o ideální minulosti, kterou se současnost mohla jen snažit napodobit. Několik „biografií“ úředníků se zmiňuje o sváru, ale v literárních textech Střední říše se nejprve objevuje jemnější diskuse. Texty se skládají z příběhů, dialogů, nářků a zejména pokynů, jak žít dobrý život, a dodávají bohatý komentář k jednorozměrnější rétorice veřejných nápisů. Literární díla byla psána ve všech hlavních pozdějších fázích egyptského jazyka – středoegyptský; „klasická“ podoba středního a nového království, pokračující v kopiích a nápisech do Římské časy; Pozdní egyptský, od 19. dynastie po zhruba 700 bce; a demotické písmo od 4. století před naším letopočtem do 3. století – ale mnohé z nejlepších a nejsložitějších patří k nejranějším.

Literární díla obsahovala také pojednání o matematice, astronomii, medicíně a magii, stejně jako různé náboženské texty a kanonické seznamy, které klasifikovaly kategorie stvoření (pravděpodobně nejstarší žánr sahající až do počátku Staré říše, asi 2575 př. n. l. nebo dokonce o něco dříve). Z těchto textů je málo skutečně systematické, významnou výjimkou je lékařské pojednání o ranách. Absence systematického průzkumu kontrastuje s egyptskými praktickými znalostmi v takových oblastech, jako je geodetické práce, které se používaly jak k orientaci a plánování budov na pozoruhodně jemné tolerance, tak k pravidelnému dělení polí po každoroční inundaci Nilu; Egypťané také prozkoumali a stanovili rozměry celé své země na začátku Střední říše. Tyto přesné úkoly vyžadovaly jak znalosti astronomie, tak vysoce důmyslné techniky, ale zjevně jich bylo dosaženo s malou teoretickou analýzou.

Zatímco v nejranějších obdobích se zdá, že Egypt byl spravován téměř jako osobní majetek krále, centrální Starou říší byla rozdělena na asi 35 nomů neboli provincií, z nichž každý měl své vlastní úředníky. Správa byla soustředěna v hlavním městě, kde žila a umírala většina ústřední elity. V nepeněžní egyptské ekonomice bylo její základní funkcí shromažďování, skladování a přerozdělování produktů; vypracování a organizace pracovní síly pro specializované pracovní síly, pravděpodobně včetně zavlažovacích a protipovodňových prací, a velkých státních projektů; a dohled nad právními záležitostmi. Správa a právo nebyly úplně odlišné a oba nakonec závisely na králi. Řešení sporů bylo zčásti administrativním úkolem, u kterého bylo hlavním vodicím kritériem precedens, zatímco smluvní vztahy byly upraveny použitím standardních vzorců. Stát i chrám se podílely na přerozdělování a měly obrovské zásoby obilí; chrámy byly hospodářskými i náboženskými institucemi. V obdobích decentralizace podobné funkce vykonávali místní grandees. Trhy měly jen podružnou roli a řemeslníci byli zaměstnanci, kteří ve svém volném čase obchodovali pouze s tím, co vyprodukovali. Nejbohatší úředníci tomuto vzoru do určité míry unikli tím, že dostávali své příjmy ve formě půdy a udržovali velká zařízení, která zahrnovala jejich vlastní specializované pracovníky.

Základním prostředkem správy bylo psaní, posílené osobní autoritou neliterovat 99 procent populace; texty nabádající mladé, aby byli zákoníci, zdůrazňují, že písař přikázal, zatímco zbytek dělal práci. Většina úředníků (téměř všichni, kteří byli muži) zastávala několik úřadů a hromadila se více, jak postupovali po složité hierarchii se zařazením, na jejímž vrcholu byl vezír, hlavní správce a soudce. Vezír se ohlásil králi, který si teoreticky ponechal určité pravomoci, jako je pravomoc dovolávat se trestu smrti, absolutně.

Před Střední říší se civilní a armáda ostře nerozlišovali. Vojenské síly sestávaly z místních milicí pod jejich vlastními úředníky a zahrnovaly cizince. Podobným způsobem byly organizovány nevojenské expedice k těžbě nerostů z pouště nebo k přepravě těžkých nákladů přes zemi. Až do Nové říše neexistovalo samostatné kněžství. Držitelé civilního úřadu měli také kněžské tituly a kněží měli civilní tituly. Kněžství byla často sinekurami: jejich hlavním významem byl příjem, který přinesli. Totéž platilo pro drobné civilní tituly, které se hromadily u vysokých úředníků. Na nižší úrovni drobná kněžství drželi střídavě „laici“, kteří sloužili každý čtvrtý měsíc v chrámech.Stát a chrám byly tak úzce propojeny, že mezi nimi před koncem Nové říše nebylo skutečné napětí.