KHARON (Čeština)

Řecká mytologie > > Greek Gods > > Gods Underworld > > Charon (Kharon)

KHARON (Charon) byl převozníkem mrtvých, démonem (duchem) podsvětí ve službách Král Haides. Hermes Psykhopompos (Průvodce mrtvých) shromáždil odstíny mrtvých z horního světa a vedl je dolů ke břehům Akherousianů (Acherusianů) pouhým podsvětím, kde je Kharon ve svém člunu transportoval přes vody k Haidesovi. Jeho odměnou byla jediná obolosová mince, která byla při pohřbu vložena do tlamy mrtvoly. Ti, kteří nedostali řádný pohřeb, nebyli schopni zaplatit poplatek a byli ponecháni putovat po pozemské straně Akheronu (Acheron) a strašit svět jako duchové.

Kharon byl ve starořeckém umění zobrazován jako ošklivý vousatý muž s křivým nosem, v kónickém klobouku a tunice. Ukázalo se mu, že stojí ve skifu a drží tyč, a chystá se získat stín od Hermese Psykhopomposa (Psychopomp).

Etruskové ve střední Itálii ho identifikovali s jedním ze svých vlastních podsvětních démonů, který byl pojmenován Charun po Řecká postava. Byl líčen jako odpudivější tvor s modrošedou kůží, klystými ústy, zahnutým nosem a někdy hadem zahalenými pažemi. Jeho atributem byla velká dvouhlavá palička.

Obrázek vpravo Perseus Project, červenec 2000: „Charon, převozník, se připravuje na převoz duše přes Acheron do Hades. Nosí červenou tuniku (exomis ) a kónický klobouk (pilos). V jedné ruce drží veslo a druhou se udrží na zádi své lodi. Vpravo je jeho cestující, žena v černém chitonu. Mezi oběma postavami je vysoké rákosí řeky. „

RODINA CHARONA

RODIČE

EREBOS & NYX (další odkazy)

LinkedIn

CHARON (Charôn), syn Erebose, starého a špinavého převozníka v dolním světě, který na své lodi dopravoval stíny mrtvých – i když jen ti, jejichž těla byla pohřbena – přes řeky dolního světa. (Virg. Aen. Vi. 295, & c .; Senec. Herc. Fur. 764.) Za tuto službu mu každý odstín platil obolus nebo danace, což je mince bylo vloženo do úst každého mrtvého těla před jeho pohřbem. Tato představa o Charonovi se zdá být pozdního původu, protože se nevyskytuje u žádného z raných básníků Řecka. (Paus. X. 28. § 1; Juven. Iii. 267; Eustath. Ad Hom. S. 1666.) Charona v Lesche of Delphi zastupoval Polygnotus.

Zdroj: Slovník řecké a římské biografie a mytologie.

KLASICKÉ LITERATURNÍ CENY

CHARON FERRYMAN OF THE DEAD

Aischylos, Sedm proti Thébám 854 a násl. (trans. Weir Smyth) (řecká tragédie C5. př. n. l.):
“ Ale plavte se po větru nářku, moji přátelé, a po vaší hlavě s rukama „rychlý úder v dopravě mrtvých, ten úder, který vždy způsobí, že posvátná loď s plachtou a černým oděvem projde přes Akheron (Acheron) do neviditelné země zde Apollon nechodí, země bez slunce, která přijímá vše muži. „

Euripides, Alcestis 252 ff (trans. Vellacott) (řecká tragédie C5th BC):
“ Alkestis (Alcestis): Vidím ho tam u vesel své malé lodi v jezeře , převozník mrtvých, Kharon (Charon) s rukou položenou na vesle a nyní mi volá. „Co tě drží? Pospěšte si, držte nás zpátky. “Naléhavě na mě naléhá se vzteklou netrpělivostí.“

Euripides, Alcestis 361:
„Převozník duchů, Kharon v jeho vesle.“

Euripides, Alcestic 439 ff:
„Refrén: Stařík, který sedí u vesla řízení a přepravuje mrtvé, ví, že jste nejodvážnější manželky, zdaleka někdy přenášené přes pleso Akheron (Acheron ) na veslici. „

Euripides, Alcestis 455 a následující:
“ Chorus: Ach, že to bylo v mé moci a že jsem měl sílu přivést vás zpět na světlo z temnoty smrti s vesla na potopené řece. “

Platón, Phaedo 112e (trans. Beránek) (řecký filozof C4th BC):
„Nyní, když mrtví přišli na místo, kde je každý veden jeho genialitou (daimonem), nejprve jsou souzeni a odsouzeni, protože žili dobře a zbožně, nebo ne. A ti, o nichž se zjistí, že nežili ani dobře, ani nemocní, jděte do Akheronu (Acheron) a naloďte se na plavidla, která jim byla poskytnuta, dorazte v nich k jezeru; tam přebývají a jsou očištěni, a pokud udělali něco špatného, jsou zproštěni zaplacením trest za jejich špatné skutky a za jejich dobré skutky dostávají odměny, každý podle svých zásluh. „

Callimachus, Hecale Fragment 31 (from Suidas):
„Proč jen v tomto městě mrtví nenosí poplatek za trajekt, jako je zvykem, že ostatní nosí v ústech, aby zaplatili cestu na lodi Akheron (Acheron) (drachma). “

Callimachus, Hecal e Fragment 31 (od Etymologicum Graecum s.v. Danakes):
„Danakes (Danaces): barbarská mince více než obol, která se dříve dávala do úst mrtvých.“

Strabo, zeměpis 8. 6. 12 (trans . Jones) (řecký geograf C1st BC to C1st AD):
„A běžně se uvádí, že sestup k Haidesovi v zemi Hermionianů je zkratka; a proto nevkládají peníze do průchodu ústa jejich mrtvých. „

Pausanias, Popis Řecka 10. 28. 1 násl. (trans. Jones) (řecký cestopis C2. AD):
“ Druhá část obrázku, ta na vlevo ukazuje Odysseuse, který sestoupil do takzvaného Haidesa, aby se zeptal na duši Teiresias (Tiresias) ohledně jeho bezpečného návratu domů. Vyobrazené objekty jsou následující. Existuje voda jako řeka, jasně určená pro Akherona (Acheron ), v němž roste rákos; formy ryb se zdají tak slabé, že je budete považovat spíše za stíny než za ryby. Na řece je loď s převozníkem u vesel.
Polygnotos je následoval, já nk, báseň s názvem Minyas. Neboť v této básni se vyskytují řádky odkazující na Theseuse a Peirithouse (Pirithous): – „Potom loď, na kterou nastupují mrtví, kterou starý převozník Kharon (Charon) řídil, nenalezli v jejích kotvištích.“
Z tohoto důvodu pak Polygnotos příliš maloval Kharona jako muže, který byl roky zasažen.
Lidé na palubě lodi nejsou úplně odlišeni. Tellis se v letech jeví jako mládí a Kleoboia (Cleoboea) jako dívka, která drží na kolenou hruď, jakou Demeter obvykle nevyrábí. Slyšel jsem o Tellisovi jen to, že Arkhilokhos (Archilochus), básník, byl jeho vnuk, zatímco pokud jde o Kleoboiu, říkají, že byla první, kdo přinesl Orgii (Tajemství) Demetera Thasosovi z Parosu.
Na břehu Akheron je pod lodí Kharon pozoruhodná skupina, skládající se z muže, který byl ke svému otci lhostejný a nyní ho škrtí. Protože muži ve starověku měli své rodiče v největší úctě, jak můžeme mimo jiné odvodit od těch, které se v Kataně nazývají Zbožní. . .
Blízko muže v Polygnotos, který týral svého otce a za to vypil svůj pohár běda v Haides, je muž, který zaplatil trest za svatokrádež. Žena, která ho trestá, má zkušenosti s jedovatými a jinými drogami. „

Virgil, Aeneid 6. 299 (trans. Day-Lewis) (římský epos C1st BC):
“ Odtud je cesta, která vede k neutěšeným vodám Acheronu. Zde se vaří vířivka s bahnem a obrovskými víry vody, které tryskají na slizkém písku Cocytos.
Strašný převozník se stará o přechod řeky, Charon: děsivě špinavý, s bradkou neudržovaného bílého vousu na bradě, s očima jako tryskami ohnivý; a špinavý plášť táhne dolů, svázaný kolem jeho ramen. Položí loď, hlídá plachty, je to celá posádka té rzi zbarvené víry, která vede mrtvé – nyní starodávná, ale Boží stáří je zelené a sentimentální.
Tímto způsobem přichází rychle a proudí po břehu celou hromadu: byli tam matroni a muži a dobrosrdeční hrdinové skončili pozemským životem, chlapci a neprovdané dívky, mladí muži položení na hranici před očima svých rodičů; zástupné jako listy, které padají v lese při prvním podzimním mrazu. . . Všichni tedy stáli, každý prosil, aby byl nejprve převezen, ruce natažené v touze po břehu za řekou. Ale nevrlý převozník se nyní pustí do této, nyní té skupiny, zatímco ostatní se drží stranou od šindele. Aeneas, ohromený a ohromený velkým rozruchem, řekl: -, Pověz mi, ó Sibyl, co to znamená, že se to sešlo u řeky? Jaký účel mají tyto duše? Jakým rozdílem se někteří otočí zpět, zatímco jiní zametají nad ubývající vodou?“
Na kterou dlouhověká Sibyla vyslovila tuto krátkou odpověď: -“ Ó synu Anchises „, bedra a skutečný potomek nebes, to, co vidíš, je pouhý Cocytos, stygický močál, jehož tajemství dokonce bohové, kteří přísahali, se bojí být opuštěni. Celý tento dav, který vidíte, jsou bezmocní. nepochovaný: ten převozník je Charon: ti, které zprostředkuje, měli pohřeb. Žádný nesmí být vzat z břehu toho drsného hlasu řeka, dokud jeho kosti nejsou uloženy k odpočinku. Jinak musí na tomto místě strašit sto let, než mu bude povoleno konečně znovu navštívit vytoužený potok. “

Virgil, Aeneid 6. 383 ff:
„přiblížil se k řece. Když teď převozník z Styxu sledoval, jak provléká bezhlučné dřevo a rychle se rozbije, zavolal je a agresivně na ně křičel, než mohli promluvit: – „Ať jste kdokoli, kdo se blíží mé řece a nese zbraň, zastavte se! Držte si odstup a řekněte mi, proč jste přišli! Toto je země duchů, spánku a ospalé noci: živým není dovoleno používat stygijský trajekt. Ne beztrestně jsem vzal Herkules, když přišel, na tuto vodu, ne Theseus, ani Peirithous, ačkoli jejich populace byla božská a jejich síly byly neodolatelné. Hercules si přál vytáhnout na vyluhování hlídacího psa Háda, dokonce i z trůnu našeho panovníka, a chvějící se ho odtáhl: ostatní se pokusili unést naši královnu z ložnice jejího pána. “
Kněžka Apollo mu odpověděl krátce, tedy: – „Tady není žádná duplicita, tak si odpočiňte; tyto zbraně nenabízejí žádné násilí: obrovský hlídací pes v jeho chovatelské stanici může navždy štěkat a děsit nekrvavé mrtvé, Proserpine zachovat dům svého strýce, nezraněn v čistotě. dolů, aby se setkal s jeho otcem ve stínech podsvětí. Pokud vás podívaná takové velké víry docela nepohnula, musíte to uznat – “
A tam odhalila zlatý větev, která byla ukryta v jejím rouchu. nálada se uklidní. Už se nic neříká. Charon je zasažen úctou, že po tak dlouhé době uvidí magický dárek, který je osudu dán; otočí svou pochmurnou loď a postaví ji na břeh. Poté přemisťuje duše, které seděly podél jeho lavičky a uvolnění lávek, aby se uvolnilo místo pro velký rám Aeneasa, vezme ho na palubu. Zchátralé plavidlo pod jeho tíhou vrzlo a dovnitř jeho švů proniklo velkými vlnami blátivé vody. Konečně, dostat Sibylu a hrdina v bezpečí, přistál je uprostřed slabých rákosí na dně ary bláto ploché. Obrovský Cerberus, obludně formovaný v jeskyni, který je konfrontuje. „

Virgil, Georgics 4. 471 ff (trans. Fairclough) (římská bukolická C1st BC):
„Nyní, když sledoval své kroky, se vyhnul všem neplechu a znovuzískaná Eurydice se blížila k hornímu světu a následovala ho za sebou. . . Zastavil se a na samém okraji světla, bezstarostný, bohužel, a záměrně poražen, na Eurydice, nyní znovu se podíval zpět! V tom okamžiku se veškerá jeho drina rozbila jako voda, bezohledný tyranský pakt byl rozbit … a hned z jeho pohledu zmizel na dálku a už ho znovu neviděl … ani ho netrval převozník Orcus, aby prošel bariérou bažiny. Co mohl udělat? Kam se obrátit, dvakrát oloupen o manželku? S jakými slzami se hýbe peklem? K jakým božstvům řeší jeho modlitby? Opravdu, již chladná smrtí, byla na hladině ve stygické lodi. “

Propertius, Elegies 3. 18 a násl.: „„ Všichni přijdou, nejvyšší a nejnižší třída: je to zlé, ale je to cesta, po které musí všichni šlapat; všichni musí uklidnit tři hlavy štěkající hlídací pes a nalodit se na příšerně šedou bradku, která nikomu nechybí. . . Ale pro vás může převozník sdělit na místo, kde dává průchod stínům spravedlivého těla, které již vaše duše nenajímá. „

Propertius, Elegies 4. 7 a dále:
“ Byly jmenovány dva příbytky podél špinavé řeky a celé hostitelské řady tak či onak. Jeden průchod zprostředkovává cizoložskou Clytemnestru a nese krétskou královnu, jejíž lstivost vyvolala dřevěnou obludnost krávy. Ale podívejte se, druhá skupina je spěchána v girlandovém plavidle, kde šťastný vánek jemně rozdmýchává růže Elysia. “

Propertius, Elegies 4. 7 a následující:
„ Odmítněte žádné sny, které projít Spravedlivou bránou: když přijdou spravedlivé sny, mají tíhu pravdy. V noci jsme driftováni do zahraničí, noční svobody uvězněné Shades. . . Za úsvitu nás zákon nutí vrátit se do vod Lethe: „nastupujeme, převozník počítá náklad naloděný.“

Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (trans. Rackham) (římský rétor C1st B.C.):
„Orcus je také bůh; a legendární proudy nižšího světa, Acheron, Cocytus a Pyriphlegethon a také Charon a také Cerberus mají být považováni za bohy. Ne, říkáte, musíme nakreslit čáru na a tedy ani Orcus není bůh. “

Seneca, Hercules Furens 726 a nás:
„ Skálový pohřeb o “erhanguje lenochodné hejna, kde jsou vlny pomalé a tupé pouhé je otupělý. Tento proud, který starý muž inklinuje, oblečený v odporném oděvu a na pohled odporný, a trajekty přes třesoucí se odstíny. Jeho vousy visí neupravené; uzel svázal jeho znetvořené záhyby; srazil jeho propadlé tváře; sám svůj převozník s dlouhou tyčí řídí své řemeslo. Nyní, když se zbavil nákladu, obrací svůj člun směrem k břehu a znovu hledá duchy; Alcides vyžaduje průchod, zatímco dav se stáhne. Fierce Charon křičí: „Kam v takovém spěchu, odvážný muži? Zastavte své spěchající kroky.“ Alcmenin syn neotevřuje žádné zdržení a převezme převozníka svou vlastní tyčí a vyleze na palubu Řemeslo, dostatečné pro celé národy, klesá hluboko pod jednoho muže; když usedne na své místo, v Lethe na obou stranách pije ováhovaný člun s houpajícími se stranami. Potom jsou příšery, které dobyl, v panice, divokí Kentauri a Lapithae, které příliš mnoho vína zapálilo do války; a při hledání nejvzdálenějších močálů stygické bažiny se práce Lerny vrhá hluboko do jeho úrodných hlav. “

Seneca, Oidipus 164 a nás:
„ Dark Mors, smrt otevírá jeho chamtivé, zející čelisti a rozloží všechna svá křídla, a lodník, který potírá problémový potok s prostorným skifem, tvrdý, vytrvalý ve svém energickém stáří, může jen stěží odtáhnout paže unavené neustálým polingováním, opotřebované převozem čerstvého davu. „

Valerius Flaccus, Argonautica 1. 730 ff (trans. Mozley) (římský epos C1st n. l.):
„Potom uklidnil bohyni trojitého tvaru a se svou poslední obětí se modlí ke Stygian příbytky, brzy nacvičují kouzlo dozadu, brzy, aby se přesvědčily; protože bez toho temný převozník neodejme a svázaný stojí u ústí Orcus. “

Valerius Flaccus, Argonautica 6. 148 a nás:
„ Nejmocnější z nich ve stygickém umění Pobřeží přichází. . . je ráda avernianské jezero, ráda, že převozník té noci je nyní bez starostí, a Lotyšsko, že může jezdit v bezpečném nebi. „

Statius, Thebaid 4. 410 ff (trans. Mozley) (římský epos C1st n. L.):
„Otevřete odpověď na mé znalosti tichých míst a prázdná prázdnota přísné Persefony a vyšlete zástup, který číhá v duté noci; nechte převozníka veslovat zpět přes Styx se sténající kůrou. „“

Statius, Thebaid 8. 10. a dále:
„Potom se sténající ozvěny pomalých vesel a spálených jezer ozývají a bledý horák ducha -nosný proud křičí, že nová propast spojila Tartarus do svých hlubin a Mánes (Duchové) byli vpuštěni přes řeku, která nebyla jeho vlastní. „

Statius, Thebaid 11. 587:
“ Jeho šedivé vlasy a vousy jsou špinavé a pokryté starodávnou gore a jeho zuřivě strašidelnou hlavou ztuhlé zámky s krvavým závojem; hluboce propadlé jsou jeho tváře a oči a znečišťují stopy vykořenění zraku…. “Je to, jako by měl ten, kdo by měl hnilobný Avernus prostřednictvím hnusu Mánů (odstínů) opuštěný kůru, vystoupit na svět nahoře a zapálit slunce a bledé hvězdy, ačkoli sám není schopen dlouho snášet nebeský vzduch; mezitím dlouhá pověst roste, jak se převozník přibližuje, a po celé délce břehů na něj věky čekají. “

Statius, Thebaid 12. 557:
Proud„ převozníka Letheho “je vylučuje z Stygijská brána a udržuje je pochybovačně mezi světy nebes a pekla (Erebus). „

Statius, Silvae 2. 1. 183 ff (trans. Mozley) (římská poezie 1. AD):
„Odlož své obavy a už se nebudeš bát ohrožení Letuse: Cerberus s trojitými čelistmi na něj nebude štěkat, žádná sestra ho nebude děsit plameny a tyčícími se hydrami; ne, dokonce i chmurný námořník chamtivé lodi se přiblíží k pustým břehům a ohněm spáleným břehům, aby chlapcovo nalodění mohlo být snadné.

Apuleius, Zlatý zadek 6. 18 ff (překlad Walsh) (římský román C2nd nl):
„Dostanete se k neživé řece, nad níž předsedá Charon. Trvale požaduje jízdné, a když ho obdrží, přepravuje cestující na svém sešitém plavidle na další břeh. (Takže i mezi mrtvými si chamtivost užívá svého života; ani ten velký bůh Charon, který shromažďuje daně pro Dis, nedělá nic pro nic za nic. Chudák na hranici smrti musí najít své jízdné a nikdo ho nenechá vydechněte, dokud nebude mít připravenou měď.) Musíte dovolit tomuto špinavému staršímu, aby si vzal pro vaši jízdu jednu z mincí, které máte nosit, ale musí ji z vašich úst odstranit vlastní rukou. Když znovu překročíte pomalý proud, starý muž, který je nyní mrtvý, se k vám vznáší a zvednutí jeho rozpadajících se rukou vás bude prosit, abyste ho vtáhli do člunu; ale nesmíte se pohnout pocitem soucitu, protože to není dovoleno. . .Když jste získali to, co vám dává, musíte se vrátit zpět. . . musíte dát chamtivému námořníkovi jednu minci, kterou jste zadrželi, a znovu přes řeku musíte vysledovat své dřívější kroky a vrátit se k harmonii nebeských hvězd. “

Nonnus, Dionysiaca 36 200 ff (trans. Rouse) (řecký epos C5. N. L.):
„Lethe se dusil tím velkým množstvím mrtvol, které byly sesypány a rozptýleny po všech stranách. Haides ve tmě zvedl svůj bar a otevřel brány širší pro společné masakry; když sestupovali do jámy, břehy Kharonovy (Charonovy) řeky odrážely hřmění Tartarosu. “

Suidas sv Kharon:
„Kharon (Charon): A dotazy a upozornění spojené s jeho trajektem pocházejí od Kharona:“ Kdo si odpočine od zlých trápení a problémů? „“ Kdo na rovinu Lethe? „Vytvořil si místo v Hades tedy popsal, a také jako Kámen Auainos. „Kdo na vlnu osla?“ Popisují tedy, co je zbytečné, protože vlna osla není užitečná. A přísloví se vyslovuje také v případě toho, co je nekonečný. “

Suidas sv Kharoneios thura:
„Kharoneios thura (Kharonovy dveře): Jedny dveře vězení, kterými byli odsouzeni vedeni k jejich smrti. A Aristophanes in Wealth: „Kharon (Charon) vám dává token“. To znamená „umíráš.“ “

Suidas sv Danake:
„ Danake: Toto je název mince, kterou za starých časů dávali mrtvolám, když je pohřbívali, jako jízdné na lodi přes Akherousia (Acherusia). Akherousia je jezero v Haides, které mrtvý kříží, a když tak činí, dávají převozníkovi výše uvedené mince. „

Suidas sv Tis eis anapaulas:
“ Tis eis anapaulas (Kdo je jdete si odpočinout?): Toto jsou dotazy a upozornění od Kharona (Charona) spojené s jeho trajektem: „Koho si odpočinout od zlých prací a potíží?“ „Kdo na rovinu Lethe?“ Vytvořil si místo v Haides takto popsáno; také jako Kámen Auainos. „Koho vlnit oslu?“ Popisují tedy, co je zbytečné, protože vlna osla není užitečná. A přísloví se vyslovuje také v případě toho, co je nekonečné, stejně jako říkáme: „Zdobíte hrnec.“ Věci v Haides pokračují donekonečna. “

CULT OF CHARON

Svatyně zasvěcená Kharonovi (Charonovi), tzv. Kharonion (Charonium), obvykle sestávala ze sopečné nebo termální jeskyně spojené s kultem Haides a Persefony.

Město I. ACHARACA (AKHARAKA) v Carii (Karia) (Malá Asie)

Strabo, geografie 14. 1. 44 (trans. Jones) (řecký geograf C1st BC až C1st AD):
„Na cestě mezi Tralleians a Nysa je vesnice Nysaianů nedaleko města Akharaka (Acharaca), kde je Ploutonion (Plutonium) (svatyně Ploutonu) s nákladným posvátným okrskem a svatyně Plouton (Pluton) a Kore (Core), a také Kharonion (Charonium) (svatyně Kharon), jeskyně, která leží nad posvátným okrskem, od přírody úžasná; protože říkají, že ti, kteří jsou nemocní a dbají na léčení předepsaná těmito bohy, se tam uchýlí a žijí ve vesnici poblíž jeskyně mezi zkušenými kněžími, kteří jejich jménem spí v jeskyni a prostřednictvím snů předepisují léky. Jsou to také muži, kteří se dovolávají léčivé síly bohů. A často přivádějí nemocné do jeskyně a nechávají je tam, aby zůstali v klidu, jako zvířata ve svých číhajících dírách, bez jídla po mnoho dní. A někdy nemocní dbají také na své vlastní sny, ale stále používají tyto jiné muže jako kněze, aby je zasvěcovali do tajemství a radili jim. Pro všechny ostatní je toto místo zakázané a smrtící. V Akharaka (Acharaca) se každý rok slaví festival; a v té době zejména ti, kdo slaví festival, mohou vidět a slyšet o všech těchto věcech; a také na slavnosti, kolem poledne, chlapci a mladí muži gymnázia, nahí a pomazaní olejem, vezmou býka a spěšně ho odnesou do jeskyně; a když se uvolní, býk jde vpřed na krátkou vzdálenost, spadne a vydechne mu život. “

II. Vesnice THYMBRIA v Carii (Karia) (Malá Asie)

ANTIENT GREEK ART

ZDROJE

ŘECKO

ROMAN

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – byzantský řecký lexikon C10. AD