Kdo rozhodoval o tom, co se stalo s Biblí?

Téměř každý chce vědět, jak bylo v Bibli zvoleno šedesát šest knih. Proč těchto šedesát šest? Proč ne pár dalších (nebo několik méně)? Proč tyto knihy a ne jiné?

V pronásledování v rané církvi vypráví Herbert Workman příběh křesťana, který byl předveden před římského guvernéra na Sicílii během posledního velkého pronásledování církve. Jeho zločin? Vlastnit kopii evangelií.

Guvernér se zeptal: „Odkud pocházejí? Přivedli jste je ze svého domova?“

Věřící odpověděl: „Nemám žádný domov , jak ví můj Pán Ježíš. “

Guvernér požádal svého vězně, aby přečetl část evangelií. Vybral si část Ježíšova kázání na hoře: „Blahoslavení, kteří jsou pronásledováni kvůli spravedlnosti, protože jejich je nebeské království.“ Dále si přečetl od Luka: „Pokud za mnou někdo přijde, musí se zapřít, každý den vzít svůj kříž a následovat mě.“

Poté soudce nařídil odvezení vězně – k jeho smrti .

Podle římského práva byla nová náboženství nezákonná. V prvních několika desetiletích bylo křesťanství považováno za sektu v judaismu. Jakmile bylo zjištěno, že křesťanství je samostatným náboženstvím, bylo nezákonné označovat jej za křesťana. Takže v prvních třech stoletích toho, čemu dnes říkáme křesťanská éra, bylo zločinem být křesťanem. Pronásledování se objevovalo v různých částech říše. Věřící byli za svou víru mučeni a někdy umučeni. V roce 303 císař Dioklecián nařídil podle tohoto článku konfiskaci křesťanského majetku a kostelů a pálení Písma. Věřící a jejich Kniha se stali tak neoddělitelnými, že způsob, jak eliminovat křesťanství, byl odstranit Bibli.

Jak Bible přišla

Kdo rozhodoval o tom, co se stalo v Bibli? Krátká odpověď na tuto otázku není nikdo. Nebo možná lepší odpověď je Bůh. Když vědci hovoří o tom, jak kniha mohla být nazývána Písmo, uvádí pět charakteristik nazývaných zákony kanonicity. Ale tyto vlastnosti jsou rozpoznány s odstupem času; nebyly vyvinuty určitou skupinou v určitém čase v historii.

Po svém vzkříšení Ježíš pověřil své následovníky, aby šli dělat učedníky, a to také udělali. Věnovali se sdílení Kristovy dobré zprávy, zahrnuli lidi do místních církví a učili je poslouchat vše, co Ježíš přikázal.

Tito židovští věřící již Písmo měli. Kolem Palestiny je Židovské Písmo přesně to, co dnes protestanti nazývají Starý zákon. Ježíš se zmínil o těchto knihách, když hovořil o Mojžíšově zákoně, prorocích a žalmech (Lukáš 24:44).

Někteří Židé mimo Svatou zemi zahrnovali dvanáct až patnáct dalších knih jako součást Písma. Septuaginta, která byla přeložena do Egypta, obsahuje knihy, které dnes nazýváme apokryfy. (Apokryf znamená „ti, kteří jsou ukryti.“) První křesťané se lišili v tom, zda by tyto knihy navíc měly být považovány za Písmo, nebo ne. Nejbližší Palestina je měla tendenci vylučovat. Ti, kteří byli bližší Římu, je inklinovali.

Během během reformace v šestnáctém století Martin Luther silně hovořil proti apokryfům. V reakci na to římskokatolická církev svolala koncil v Trentu (nyní v Itálii), kde prohlásili apokryfy za kanonické. Katolíci a protestanti v této otázce dodnes nesouhlasí. Katolíci podporují apokryfy. Protestanti věří, že apokryfy jsou užitečné, ale nejsou inspirovány.

Šíření informací prostřednictvím dopisů

Kamkoli se křesťanství rozšířilo, křesťané se scházeli k uctívání a poučování. V souladu se zvyky židovské synagogy byla přečtena a vysvětlena část Starozákonního písma. Mezitím apoštolové spolu s dalšími evangelisty a učiteli , cestoval z místa t o místo pro zakládání kostelů a povzbuzení věřících. Když byl jeden z těchto uznávaných vůdců ve městě, byl pozván, aby promluvil během bohoslužby.

Podle potřeby apoštolové psali dopisy do různých kostelů. Když dorazil dopis, byl v bohoslužbě přečten s velkým vzrušením. Dopis se často kopíroval a sdílel se sousedními církvemi, které jej zase sdílely s dalšími církvemi. Přirozeně byly inspirativnější dopisy kopírovány a sdíleny častěji.

Ve svém dopise Kolosanům Pavel napsal: „Poté, co vám byl tento dopis přečten, přečtěte si, že se také čte v kostele Laodiceans a že si zase přečtete dopis od Laodicea. “(Kolosanům 4:16). Stále máme dopis Kolosanům. Dopis Laodiceanům nebyl považován za dostatečně inspirovaný ani relevantní, aby byl zachován.

Kolem inzerátu150, Justin Martyr popsal uctívání takto:

V den nazývaný Den slunce se všichni, kteří žijí ve městech nebo na venkově, shromažďují na jednom místě a čtou se vzpomínky apoštolů nebo spisy proroků, pokud to čas dovolí; poté, co čtenář přestal, prezident slovně poučí a nabádá k napodobování těchto dobrých věcí. Pak všichni povstanou společně a modlí se.

Od tohoto raného data byly „vzpomínky apoštolů“ považovány za stejně důležité pro učení církve jako spisy proroků .

Marcion a Montanus

Asi o deset let dříve odplul bohatý majitel lodi jménem Marcion ze svého domu poblíž Černého moře do hlavního města Říma. Marcion věřil, že Bůh Starý zákon byl jiný než bůh Nového zákona. První byl vzdálený a miloval spravedlnost, zatímco druhý byl milující a zdůrazňoval milost.

Marcion odmítl Starý zákon spolu se všemi spisy, které by mohly posílit jiné než jeho vlastní názory. Vypracoval seznam knih, které považoval za přijatelné: části Lukášova evangelia, deset Pavlových dopisů plus dopis údajně od Pavla Alexandrijcům. Tento seznam je znám jako marciónský kánon.

Církev na to musela odpovědět. Ačkoli nic nebylo oficiálně Většina křesťanů měla pocit, že to, co je Písmo a co ne, bylo rozhodnuto nebo prohlášeno.

Mezi lety 156 a 172 n. l. se na scéně objevil druhý provokatér. Jmenoval se Montanus. Montana doprovázeli dvě prorokyně, Prisca a Maximilla. „Tři“ hovořili v extatických vizích a povzbuzovali své následovníky, aby se postili a modlili, vyzývající církev k vyšší úrovni spravedlnosti a horlivosti. Pokud by to šlo tak daleko, jak to jejich učení šlo, byly by přínosem. to, čemu říkali „nové proroctví“, což odsunulo Krista a apoštolskou zprávu do pozadí. Věk Ježíše byl nahrazen věkem Ducha svatého a Montanus byl jeho mluvčím.

Přinášel Montanus skutečně nové proroctví s novou autoritou? Proroctví autoritativnější než Ježíš a apoštolové? Tato otázka podnítila církev, aby odpověděla podruhé.

V roce 144 n. L. Římská církev Marciona exkomunikovala a pokračovala v procesu prosévání toho, co bylo Písmo a co ne. Kontroverze Montanus přiměla církev, aby kládla další otázky týkající se jejich Písma. Konkrétně přinesl Bůh další zjevení? Mohlo by to zjevení být pravdivé, kdyby odporovalo věcem, kterým učí Ježíš a apoštolové? Mohla by nová pravda změnit nebo doplnit základní učení, kterým se církev v minulém století živila? Odpověď byla ne. Z toho církev dospěla k závěru, že kánon Písma byl uzavřen.

Co je Canon?

Církev, pobízená těmito dilematy, vyvinula svůj seznam kanonických knih. Níže jsou uvedeny pokyny pro přijetí knihy do Nového zákona:

1. Byla kniha napsána prorokem Božím?

2. Byl spisovatel potvrzen Božím jednáním?

3. Říká zpráva pravdu o Bohu?

4. Přišlo to s mocí Boží?

5. Bylo to přijato Božím lidem?

To jsou znaky kanonicity. „Canon“ je řecké slovo, které znamená „pravidlo“ nebo „měřící tyč“. Těchto pět otázek se používá k určení, které knihy se „vyrovnají“ a jsou označeny jako božsky inspirované. Vykazují „známky kanonicity.“

Obraťte se na biblický obsah a uvidíte, že každou z těchto knih napsal buď prorok nebo apoštol (Efezským 2:20), nebo někdo s přímým vztahem k jednomu.

Zázraky byly prostředky, kterými Bůh potvrdil autoritu svých mluvčích. V Exodu 4 dostal Mojžíš zázračné pravomoci potvrdit jeho volání. Ve 2. Korintským 12:12, Pavel učí, že znakem apoštola jsou „znamení, zázraky a zázraky“.

Pravda si nemůže odporovat, takže souhlas s ostatními knihami Písma byl pouze logický. Stejně jako historická přesnost. Pokud by fakta o knize byla nepřesná, nemohlo by to být od Boha.

Stejně důležité bylo i vnitřní svědectví Ducha. Klíčová otázka, kterou tito raní křesťané kladli, byla: Když to čteme, existuje vnitřní pocit od Boha, že to, co je napsáno, je správné a pravdivé?

Počáteční přijetí lidmi, kterým byla práce určena, bylo zásadní. Jaký byl smysl původního publika? Přijali knihu jako autoritativní slovo od Boha? Daniel, který žil několik let po Jeremjášovi, nazval Jeremjášovu knihu „Písmo“ v Danielovi 9: 2. Pavel nazval Lukášovo evangelium „Písmo“ v 1. Timoteovi 5:18. Peter potvrdil, že Pavlovy dopisy byly ve 2. Petra 3:16 „Písmo“.

Muratoriánský fragment

Církev si byla těchto důležitých kritérií vědoma už před Marciónem a Montanem.96, Klement Římský napsal: „Apoštoly nám učinil evangelisty Pán Kristus; Ježíš Kristus byl poslán Bohem. Kristus je tedy od Boha a apoštolové od Krista … Církev je na nich postavena jako základ.“ (1 Clement 42).

Po Marcionovi a Montanusovi se začínají objevovat seznamy novozákonních knih. Jedním z prvních byl Muratoriánský fragment. Mezi vatikánskými posvátnými dokumenty ho objevil historik Ludovico Antonio Muratori v r. 1740 a datuje se kolem roku 190 n. L. Fragment je poškozený. Část, kterou máme, začíná „třetí knihou evangelia je ta podle Lukáše“. Předpokládáme, že první a druhé evangelium jsou Matouš a Marek. Ve fragmentu je uveden Jan, Skutky, všechny Pavlovy dopisy, Jakub, 1–2 Jan, Jude a Zjevení Jana. Zahrnuje také Zjevení Petra, Šalomounovu moudrost a („bude použito v soukromém, ale nikoli na veřejném uctívání“) Hermasův pastýř.

Na počátku třetího století jen hrstka knih, které nyní nazýváme náš Nový zákon. V západních oblastech říše čelila kniha Hebrejů opozici a na východě bylo Zjevení nepopulární. Eusebius, církevní historik čtvrtého století, zaznamenává, že Jakub, 2 Petr, 2 -3 John a Jude byly jedinými knihami, proti nimž „se mluvilo“ (ačkoli to ostatní uznávali).

V roce 367 napsal Athanasius, alexandrijský biskup, velikonoční dopis, který obsahoval všech dvacet sedm knih našich přítomný Nový zákon. V roce 393 hrochská synoda potvrdila náš současný Nový zákon a v roce 397 stejná listina zveřejnila koncil v Kartágu.

Kdo rozhodl o tom, co patří do kánonu?

Teologové jsou opatrní, aby Všimněte si, že církev nevyvinula kánon, Bůh to udělal tím, že inspiroval její psaní a dohlížel na zachování každé knihy. Církev poznala kánon na základě zkušeností a vzájemné dohody.

Přiřazení

Přečtěte si 2. Petra 1: 19–21.

1. Co je „prorocké poselství jako něco zcela spolehlivého“?

2. Co máme dělat s „prorockým poselstvím“?

3. Odkud pochází proroctví Písma?

4. Co podle vás chce dělat třetí kapitola Biblických otázek?