Japonsko ' s ' mizející ' Ainu bude konečně uznán jako domorodý obyvatel

Hongkong (CNN) Hudebník Oki Kano, který vyrůstal v Japonsku, nikdy nevěděl, že je součástí„ mizejícího lidu. “

Jeho japonská matka byla rozvedená a nikdy Kanovi neřekla, že jeho rodným otcem byl domorodý Ainu muž. Kano měl 20 let, když to zjistil.

Po celá desetiletí vědci a konzervativní japonští politici popisovali Ainu jako „mizející“, říká Jeffry Gayman, výzkumník Ainu z Hokkaido University.

Gayman říká, že ve skutečnosti by mohlo být dalších desítek tisíc lidí Ainu původu, kteří se nepočítají – kvůli diskriminaci si mnoho Ainu vybralo skrýt své pozadí a asimilovat se před lety a nechat mladší lidi ve tmě o svém dědictví.

Návrh zákona, který byl schválen v pátek, poprvé oficiálně uznal Ainu z Hokkaida za „domorodého“ obyvatele Japonska. Návrh zákona rovněž zahrnuje opatření, která mají učinit z Japonska inkluzivnější společnost pro Ainu, posílit jejich místní ekonomiky a zviditelnit jejich kulturu.

Japonský ministr půdy Keiichi Ishii v pátek novinářům řekl, že je důležité, aby Ainu udržovat svou etnickou důstojnost a předávat svou kulturu k vytvoření živé a rozmanité společnosti.

Přesto někteří varují před novým muzeem, které představí, že jejich kultura riskuje přeměnu Ainu na kulturní exponát a všimněte si, že v zákoně chybí jedna důležitá věc – omluva.

„Strom bez kořenů“

Kano vyrostl v prefektuře Kanagawa poblíž Tokia, kde ho fascinovala jamajská reggae. I když si nebyl vědom své etnické identity, udělal na něj politický komentář, z něhož písně vycházely, dojem.

„Bob Marley zpíval, že lidé, kteří zapomínají na své předky, jsou stejní jako strom bez kořenů,“ říká 62letý Kano. „Texty jsem zkontroloval jako teenager, i když pro mě byly smysluplnější, protože Dospěl jsem. “

Po zjištění jeho etnického původu byl Kano odhodlán dozvědět se více. Odcestoval na severní Hokkaido, aby se setkal se svým otcem, a okamžitě pocítil spříznění s tamní komunitou Ainu – „Asahikawa“, kteří jsou známí svým anti-establishmentovým postojem.

Ale jeho pocit sounáležitosti byl krátkodobý – někteří Ainu odmítli Kana za to, že vyrostl mimo komunitu, a řekl, že nikdy plně nepochopí utrpení, které prožili pod japonskou vládou.

Yuji Shimizu, starší Ainu, říká, že během dospívání čelil otevřené diskriminaci na Hokkaido. Říká, že ostatní děti mu říkaly pes a šikanovali ho, že vypadá jinak.

V naději, že se vyhne předsudkům, jeho rodiče ho nikdy neučili tradiční Ainu zvyky nebo dokonce jazyk, říká 78letý bývalý učitel.

„Moje matka mi řekla, abych zapomněla byl Ainu a stal se jako Japonec, kdybych chtěl být úspěšný, “říká Šimizu.

Ainu Moshir (Země Ainu)

Počátky Ainu a jejich jazyka zůstávají nejasné, i když existuje mnoho teorií.

Byli to první obyvatelé severního Japonska v dnešní prefektuře Hokkaido a na Kurilských ostrovech a Sachalin u východního pobřeží Ruska. Uctívali medvědy a vlky a uctívali bohy ztělesněné v přírodních živlech, jako je voda, oheň a vítr.

V 15. století se Japonci přestěhovali na území držená různými skupinami Ainu, aby mohli obchodovat. Brzy však vypukly konflikty a mezi lety 1457 a 1789 se odehrálo mnoho bitev. Po bitvě u Kunasiri-Menasi v roce 1789 Japonci dobyli Ainu.

Modernizace Japonska v polovině 18. století byla doprovázena rostoucím pocitem nacionalismu a v roce 1899 se vláda snažila asinulovat Ainu zavedením bývalého zákona o ochraně domorodců Hokkaido.

Zákon implementoval japonský povinný národní vzdělávací systém na Hokkaidu a odstranil tradiční systémy pozemkových práv a nároků Ainu. Postupem času byli Ainu nuceni vzdát se své země a přijmout japonské zvyky prostřednictvím řady vládních iniciativ.

Podle organizace Endangered Languages Project, organizace, která je dnes součástí organizace Endangered Languages Project, jsou dnes na světě pouze dva rodilí mluvčí Ainu domorodých skupin a výzkumníků zaměřených na ochranu ohrožených jazyků.

Vysoká úroveň chudoby a nezaměstnanosti v současné době brzdí sociální pokrok Ainu. Procento Ainu, kteří navštěvují střední a vysoké školy, je mnohem nižší než průměr hokkaido.

Populace Ainu Oficiální údaje uvádějí, že počet Ainu na Hokkaidu v roce 2013 činil 17 000, což představuje přibližně 2% populace prefektury.V roce 2017, posledním zaznamenaném roce, jich bylo jen asi 13 000.

Gayman, výzkumník společnosti Ainu, však říká, že počet Ainu může být až desetkrát vyšší, než naznačují oficiální průzkumy, protože mnoho se rozhodli neidentifikovat jako Ainu a další zapomněli – nebo nikdy nevěděli – svůj původ.

Hledání hudby

Cítí, že Ainu ani Japonci necítili, Kano opustil Japonsko koncem 80. let pro New York.

Zatímco tam žil, spřátelil se s několika domorodými Američany v době, kdy domorodí obyvatelé vyvíjeli tlak na vlády po celém světě, aby uznaly jejich práva. Připisuje jim probuzení svého politického svědomí jako člena Ainu.

„Věděl jsem, že se musím znovu spojit se svým dědictvím Ainu,“ říká. Kano se vrátil do Japonska a v roce 1993 objevil pětstrunný nástroj zvaný „tonkori“, který byl kdysi považován za symbol kultury Ainu.

„S tonkori jsem vytvořil několik písní a přemýšlel jsem Měl jsem talent, “říká, přestože nikdy formálně studoval hudbu. Ale najít mistra tonkori, který by ho učil, bylo po letech kulturního vymazání těžké.

Použil tedy jako referenci staré kazetové pásky hudby Ainu. „Bylo to, jako když kopírujete Jimiho Hendrixe, když se učíte hrát na kytaru,“ říká.

Jeho vytrvalost se vyplatila. V roce 2005 vytvořil Kano skupinu Oki Dub Ainu, která spojuje vliv Ainu s reggae, elektronikou a folkovými podtóny. Založil také vlastní nahrávací společnost, aby světu představil hudbu Ainu.

Od té doby vystupuje v Austrálii a cestuje po Evropě. Zúčastnil se také pracovní skupiny OSN pro domorodé obyvatelstvo, aby vyjádřil obavy o Ainu.

Nový zákon, nová budoucnost?

Mark John Winchester, domorodý obyvatel Japonska odborník na práva, označuje nový zákon za „malý krok vpřed“, pokud jde o domorodé uznání a antidiskriminaci, ale tvrdí, že nedosahuje skutečného zmocnění Ainu. “Sebeurčení, které by mělo být ústředním pilířem domorodé politiky – tvorba, se neprojevuje v zákonech, „říká Winchester.

Winchester a Gayman také tvrdí, že vláda při přípravě zákona nekonzultovala všechny skupiny Ainu.

Za staršího Ainu Shimizu , novému zákonu chybí důležitá část: odčinění. „Proč se vláda neomlouvá? Pokud by Japonci uznali, co udělali v minulosti, myslím, že bychom mohli pokročit,“ říká Šimizu.

„Japonci nás násilně kolonizovali a zničili naši kulturu. Aniž by si to přiznali, chtějí z nás udělat muzejní exponát,“ řekl Šimiz u dodává s odkazem na ustanovení zákona z roku 2019 o otevření muzea kultury Ainu na Hokkaidu.

Jiní Ainu tvrdí, že muzeum vytvoří pracovní místa.

Jak Shimizu, tak Kano tvrdí, že nový zákon uděluje příliš velkou moc ústřední vládě Japonska, která požaduje, aby skupiny Ainu usilovaly o schválení státem sponzorovaných kulturních projektů. Dále tvrdí, že zákon by měl dělat více propagovat vzdělávání.

V současné době mají mladí lidé z Ainu nárok na stipendia a granty na studium vlastního jazyka a kultury na několika vybraných soukromých univerzitách. Kano však tvrdí, že vládní financování by mělo přesahovat rámec podpory dědictví Ainu, aby podpořilo Lidé Ainu.

„Potřebujeme více Ainu, abychom vstoupili na vysokoškolské vzdělání a stali se právníky, režiséry a profesory Ainu,“ říká. „Pokud se tak nestane, Japonci budou vždy ovládat naši kulturu.“