Indická princezna

Indické princezny z reálného životaUpravit

Sarah Winnemucca, pedagogka, překladatelka, autorka a aktivistka na severní Paiute, je známá umělkyně, která vystupovala jako indická princezna . Hrála mnoho rolí na konci 18. století poté, co přijela do severovýchodních Spojených států v roce 1883. Předtím strávila více než 13 let vyjednáváním s tiskem o prezentacích sebe a amerických indiánů v novinových médiích. Diskutuje se o tom, zda je považována za pozitivní postavu pro stereotyp indické princezny, protože její činy zpochybňují vědci jako vyhovující euroamerickým standardům.

Často o sobě říkala, že je „princezna“ a oblečená část navzdory skutečnosti, že její rodinný stav tuto moc nepotvrdil, ani nebyla uznána jako součást struktury vedení jejího kmene. Sorisio tvrdí, že používáním anglického výrazu „princezna“ pro označení sebe sama si získala moc, kterou tisk dokázal připsat jí a národu Paiute. Její role princezny sloužila k „legitimizaci v nepůvodním diskurzu Northern Paiutes“ politická identita “. Scholar, Rayna Green, tvrdí, že tato osobnost se živí koloniálními touhami po domorodých Američanech být „pomocnicí“. Otázka její legitimity je dále zpochybňována jejími kostýmy.

Učenci tvrdí, že nepřesnosti v kostýmech že modely Winnemucca naznačují shodu s nepůvodními touhami indické princezny. Joanna Cohan Scherer tvrdí, že Winnemucca vystavuje „komplex Pocahontas“, když se obléká do oblečení, které nereprezentuje ženu Paiute. Obléká se spíše do látky než z jelenice a v „propracovaných netradičních kostýmech“. Někteří kritizují její činy jako formu samolibosti v kolonialismu. Přesto někteří vědci považují její činy za prostředek práce v systému k dosažení společenské přítomnosti. Linda Bolton tvrdí, že osobnost, kterou Winnemucca představuje, funguje jako most, který pomáhá domorodým Američanům vidět domorodce. Uvádí, že i tím, že nosí neautentické oblečení, představuje ironii indické identity. Tvrdí, že existuje „autentické indické já, mizející Američan“, které je těžké převést do euroamerické kultury. Média představují indiánskou kulturu jako „nepoznatelnou druhou“, takže ironie skutečného domorodého Američana v neautentickém oblečení odhalit absenci skutečných jedinců, kteří existují, v médiích. Podle Boltona „nepoznatelný jiný“ dává „přítomný“ Winnemucca. Winnemucca se ve svých přednáškách dokonce zmiňuje o problematice kostýmů. Tvrdí, že nedostatek materiálů potřebných k opětovnému vytvoření oděvu diváci chápou, protože se jedná o představení. Jako indická princezna využívá představení k prezentaci sebe a domorodých Američanů, bez ohledu na to. soutěžit o průvody konané na pow wows. Na rozdíl od typických soutěží krásy, které se posuzují podle fyzického vzhledu, se domorodé ženy, které soutěží v indických soutěžích s princeznami, posuzují především podle toho, jak dobře zachovávají, praktikují a propagují tradiční domorodé kulturní hodnoty a reprezentují svou komunitu, nejen podle toho, jak vypadají.

Průvody indických princezen v celé historiiUpravit

V roce 1940 Ella Deloria, vědecká pracovnice Yankton Sioux, vytvořila soutěž s názvem Životní příběh lidu pro domorodé Američany z Robesonské země a okolních oblastí. Byla to součást úsilí o budování morálky a komunity, které nyní indiánští vědci uznávají jako důležité úsilí o přesné zastoupení domorodých Američanů v divadle. To bylo podporováno Dakota Indian Foundation a od té doby se stala tradicí. Indiáni z Lumbee, devátý největší kmen ve Spojených státech, ve svém historickém vyprávění zmínil průvody, které provedla Deloria, a demonstroval „přispění průvodů k přetrvávání a revitalizaci indické identity prostřednictvím vyprávění a představení“. Soutěž Delorie začala asimilace a ubytování euramerických institucí, ale později se z ní vyvinulo zkoumání „indiánských identit v obležení“, kde obyvatelé původních Američanů vystupovali a předváděli své příběhy v jejích průvodech. Podle Davida Glassberga má slavnost „téma držet krok s modernita zachovávající si konkrétní verzi svých tradic “, úsilí, které se od té doby podařilo indiánské parádě. Podle Delorie bylo účelem jejích průvodů „s hrdostí kultivovat kulturní zdroje minulosti“ prostřednictvím divadla. Američtí indičtí vědci souhlasí s tím, že paráda byla schopna získat historická vyprávění historie, která byla takto postavena vedle sebe médii. “ reprezentace minulosti.

Feministické spisovatelky jako Wendy Kozol si všímají vítězů soutěží krásy, kteří jsou příkladem indiánské tradice v euroamerickém kulturním kontextu. Podle Kozola odstoupila Viola Noahová, která získala cenu Choctaw Princess na shromáždění svátku práce v roce 1973, od typického vykreslování indiánských princezen. Předchozí vítězové byli obvykle vystaveni s tradičním oblečením původních Američanů v přirozeném prostředí pro „autentické“ vykreslení původních Američanů. Toto je však interpretováno feministickými spisovateli, jako je Kozol, spíše jako návrh, že domorodí Američané jsou „živými relikty minulost “(Kozol 70), protože naznačuje společnost, která nebyla ovlivněna časem nebo kolonizací. Kozol nazývá Noemovu fotografii „konkurenční formou přidružení“, protože na fotografii nosí tradiční oděv s moderními americkými prvky. Vysvětluje, že domorodé kmeny často používaly kulturní průvody a přehlídky jako kulturní praktiky k udržení tradice naživu. Anita Ahenakew, 1981 Saskatchewanská indická princezna je podle své komunity identifikována jako mnohonásobná judoka, praktikující juda, držitelka medaile, která rovněž narušuje stereotyp.

Miss Indian WorldEdit

Soutěž Miss Indian World začala v roce 1984. Soutěž se každoročně koná v rámci akce Gathering of Nations pow wow v Albuquerque v Novém Mexiku. Soutěž je největší a nejprestižnější svého druhu.

Požadavky na účast

Vítězové

Calgary Stampede Indian PrincessEdit

Indická princezna Calgary Stampede soutěž byla zahájena v roce 1964. Indická princezna z Calgary Stampede se připojí k Calgary Stampede Rodeo Queen a Princesses a dokončí Calgary Stampede Rodeo Royalty. Zatímco indická princezna z Calgary Stampede je považována za součást Calgary Stampede Royalty, má samostatnou kategorii a vlastní soutěž.

Evelyn Locker (rozená mluvčí Eagle) národa Kainai byla první ženou prvního národa účastnit se a být korunována jako královská hodnost Calgary Stampede v roce 1954. Po korunování mluvčího Evelyn Eagle se rozpoutala kontroverze, protože byla domorodého původu. Problémy kolem jejího korunování se soustředily na to, jak by měla reprezentovat Calgary Stampede a hrát svou roli královny, konkrétně jaké oblečení by měla mít na sobě (její tradiční oděvní oděv nebo kovbojská výstroj). Calgaryský tisk ji většinou označoval jako indickou princeznu namísto jejího právoplatného titulu Rodeo Queen.

Požadavky na účast :

Kritéria hodnocení: