Etika péče

Etika péče, nazývaná také etika péče, feministická filozofická perspektiva, která využívá relační a kontextově vázaný přístup k morálce a rozhodování. Pojem etika péče označuje myšlenky týkající se jak povahy morálky, tak normativní etické teorie. Perspektiva etiky péče stojí v ostrém kontrastu s etickými teoriemi, které se opírají o principy zdůrazňující morální činy – jako je kantovská deontologie, utilitarismus a teorie spravedlnosti – a není míněna jako absolutní a nezvratná.

Americká filozof Nel Noddings poskytl jednu z prvních komplexních teorií péče a tvrdil, že péče je základem morálky. Viděla vztahy jako ontologicky základní pro lidstvo, kde je identita definována souborem vztahů, které jednotlivci mají s jinými lidmi. Při navrhování, že péče je univerzálním lidským atributem, Noddings tvrdil, že péče (vztah, ve kterém lidé jednají pečlivě) je pro člověka eticky základní. Jelikož je impuls péče univerzální, je etika péče osvobozena od morálního relativismu ve stejné míře jako etika ctnosti.

Zvláštnost vztahů je pro etiku péče zásadní. Podle Noddingsa každý pečující vztah sestává z nejméně dvou lidí, „jednoho pečujícího“ a „pečovaného“. Takový vztah může být jistě víc než pouhý dyadický (vztah založený na vlivu mezi dvěma lidmi), protože ten, kdo pečuje a je o něj pečováno, může projevovat vzájemný závazek k blahobytu toho druhého. Ve všech těchto vztazích je však charakteristické, že péče o jednoho jedince je reakcí na vnímanou potřebu péče. Čin je motivován obavami o realitu pečovaného, kde pečující cítí a cítí, co pečovaný prožívá, a iniciuje závazek pomoci. To neznamená, že pečující ve všech situacích dělá přesně to, o co je pečováno. Osoba pečující spíše zohledňuje hledisko pečovatele, posouzení potřeby a očekávání pečovatele při formulování odpovědi, která poskytuje nejlepší příležitost pomoci pečovaným. Tato reakce může být iracionální, protože péče zahrnuje závazek udělat něco, i když vzdálené možnosti úspěchu, zlepšit pečovaný stav. V ideální situaci by však důvody, které pečující uvede pro své činy, byly dostatečné k tomu, aby přesvědčily nezainteresovaného pozorovatele, že pečující skutečně jednala způsobem, který podporuje blaho pečovaných. Péče tedy zahrnuje sentiment, ale nemusí mít nutně emocionální povahu.

V rámci etiky péče dostává pečovatelka péči bez hodnocení. Při rozhodování o tom, jak reagovat, však péče o jednoho pracuje v režimu, který Noddings nazval režimem „řešení problémů“, aby měl na paměti konkrétní vztah a kontext a aby se vyhnul sklouznutí do abstraktního, nestranného a neosobního uvažování deontologa , utilitář nebo teoretik spravedlnosti. Nakonec je zde definující imperativ jednání, který je kritickou funkcí toho, co znamená pečovat.

Tyto ideály se vztahují jak k přirozené péči, která se projevuje sklonem a láskou k lidem blízkým, tak k etické péči, což je citová reakce „Musím“ k situaci člověka. Etická péče je přirozeným důsledkem přirozené péče, ale na rozdíl od Kantova hodnocení povinností jako primární a inklinace jako sekundární, v etice péče je inklinace k péči primární. I s ohledem na ty, s nimiž člověk nemá žádný starostlivý vztah – úplně cizí – vznikají vzpomínky na přirozenou péči, které vyvolávají pocit „musím něco udělat.“ Tento impuls je povinný u každého, kdo usiluje o pocit sebe sama jako o morálního a pečujícího člověka. V rámci etiky péče je však tento závazek vůči cizinci omezen. Pro takovou povinnost mít sílu musí být splněna dvě kritéria: ( 1) vztah s druhou osobou musí existovat (nebo mít potenciál existovat) a (2) vztah musí mít potenciál přerůst do vzájemně pečujícího vztahu. Člověk nemá ani kapacitu, ani povinnost se o něj starat každý. Je však povinností být připraven neustále se starat o konkrétní ostatní – o „blízkého cizince“.

Existují tři úrovně pečující morálky: o sebe je pečováno vyloučení druhého, o druhého je postaráno s vyloučením sebe sama a morální dospělosti, přičemž jsou pochopeny potřeby sebe i ostatních. Někteří autoři se domnívají, že tato etika by neměla být srovnávána s etikou ctnosti, ale naznačuje, že toto zobrazení zní velmi podobně jako popis aristotelské ctnosti.Aristoteles, který není v rozporu s legitimním místem emocí v etickém diskurzu, nastínil důležitost pocitu ve správnou dobu a z dobrých důvodů. Ctnosti morálního člověka viděl jako prostředek mezi extrémy nadměrného a nedostatečného chování. Při použití tohoto zobrazení na péči by ctnost byla péče (porozumění potřebám sebe a ostatních), svěrák přebytku by mohla být spoluzávislost (péče o ostatní s vyloučením sebe sama) a svěrák nedostatku by mohlo být sobectví (péče o k vyloučení ostatních).

Ačkoli nebylo nutné, aby byla ženská morální teorie sladěna s etikou péče, stává se, že ti, kdo píší v ženské tradici, začali spojovat péči a odpovědnost s jiní s ženským přístupem k etice a individuálním právům a spravedlnosti s mužským přístupem k etice. Feminističtí filozofové tvrdili, že morální teorie deontologické, utilitární a spravedlnosti jsou založeny na mužské zkušenosti. Přesněji řečeno, tyto teorie se objevují ve shodě s tradičně mužským fórem ekonomické činnosti. Z tohoto pohledu se hodnoty konkurence a nadvlády považují za podvádění jak aktivit trhu, tak racionálních morálních teorií. Filosofky, jako je americká feministka Virginia Heldová, se zasazovaly o přijetí soucitnějších základů pro lidské interakce.

Feministická morální teorie má tendenci odrážet rozdílné genderové zkušenosti žen a mužů, zejména proto, že ovlivňují vývoj porozumění s ohledem na způsoby vedení etického života. Bylo však poznamenáno, že „feministická“ morální teorie není „ženskou“ morální teorií, protože feministické perspektivy nejsou plně určovány genderovými hledisky. Názor, že na genderu záleží, zejména proto, že gender souvisí s etickými predispozicemi, však zpochybňuje inherentní „objektivitu“ etických teorií, které jsou částečně prosazovány kvůli jejich univerzálním zásluhám a uplatnění. Ženská morální teorie tím udeří ránu výlučně racionální myšlenkové systémy, jejichž základem je vlastní ignorování inherentně osobní – a někdy genderově předpojaté – podstaty konstrukce znalostí.