Epizoda 15: Všechno, co je zlato, se neblyští, ne všichni, kdo se toulají, jsou ztraceni – čaj s Tolkienem

Začněme s trochou pozadí samotné básně.

Poprvé jsme tuto báseň slyšeli v 10. kapitole první knihy, když ji Frodo četl v postscriptovém dopisu od Gandalfa. Dopis měl být doručen Frodovi mnohem dříve, ale byl opožděn kvůli zapomnětlivosti pana Butterbura. Post-post-scénář zní: „Ujistěte se, že je to skutečný Strider. Na silnicích je mnoho podivných mužů. Jeho skutečné jméno je Aragorn.“ A pak zahrnul tuto báseň, která měla podle všeho pomoci Frodovi při určování, kdo je skutečný Strider.

„Jsem Aragorn, syn Arathorna; a jestli tě životem nebo smrtí mohu zachránit, udělám to. “

Aragorn poté cituje část básně: „Všechno, co je zlaté, se neblyští, ne všichni, kdo bloudí, jsou ztraceni.“

„Vztahovaly se na vás tedy ty verše?“ zeptal se Frodo. „Nedokázal jsem rozeznat, o co jde. Ale jak jste věděli, že jsou v Gandalfově dopise, pokud jste nikdy neviděli že?

„Nevěděl jsem to,“ odpověděl. „Ale já jsem Aragorn a tyto verše se shodují s tímto jménem.“ Vytáhl meč, a viděli, že čepel byla skutečně zlomena nohu pod jílec. “

Takže jakmile se gang konečně dostane do Elrondské rady, slyšíme tato báseň ještě jednou.

Boromir přišel k Elrondovi kvůli snu, který jako takový popisuje:

„Neboť v předvečer náhlého útoku přišel mému bratrovi sen v neklidném spánku; a poté k němu znovu přišel podobný sen a jednou ke mně,

V tom snu jsem si myslel východní obloha potemněla a sílelo hromy, ale na Západě přetrvávalo bledé světlo az toho jsem zaslechl hlas vzdálený, ale jasný, pláč:

Hledejte Meč, který byl rozbit:
V Imladris přebývá;
Budou přijata rady
Silnější než kouzla Morgul.
Tam bude ukázán žeton
Že Doom je po ruce,
Isildurova Bane se probudí,
A půlčíček tam vstane. “

Takže po tomto Aragorn vstane a ukáže Boromirovi svůj meč, který byl zlomený, a poté Elrond odhalí, že Aragorn je potomkem Isildura a je náčelníkem Dunedainu …

Bilbo vyskočí a znovu vybuchne s básní poté, co je Boromir vůči Aragornovi trochu hrubý.

Máme také několik dřívějších verzí této básně, když ji Tolkien připravoval. Ty jsou zaznamenány v Dějinách Středozemě, ve Zradě Isengarda. Pokud jsem se mohl naučit, jedná se o původní verzi básně:

to všechno je zlato neblyští se
vše, co je dlouhé, nevydrží;
vše, co je staré, nezchradne;
ne vše, co skončilo, je minulostí.

A později byl přidán poslední verš:

Ne všichni padlí jsou poraženi;
král může být ještě bez koruny,
ostří, které bylo rozbité, se bude ohánět;
a silné věže mohou spadnout.

Tolkien během toho provedl změny a nakonec byl zjevně potěšen finální verzí, kterou jsme si přečetli ve Společenstvu prstenu, a Sám se mi docela líbí.

Pokud se chcete dozvědět více o příběhu Aragorna, můžete si o něm přečíst mnoho také v příloze A. Také jsme doufali, že série Středozemě od Amazonu bude následovat život „Young Aragorna“, ale nevypadá to, že se nám to nakonec dostane, a je to pravděpodobně to nejlepší.

Primárním účelem této básně je samozřejmě poskytnout čtenáři hlubší porozumění Aragornově povaze. Začíná tento příběh jako potulný Strážce, mnozí se setkávají s opovržením a podezřením, povětrnostní a pokorní; přesto to ukončí jako král.

Vystoupíme ze Středozemě a do toho, co Tolkien označoval jako největší pohádku, evangelium, myslím, že můžeme vidět mnoho podobností mezi Aragornovým charakterem v této básni a Náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus.

„Ne všichni, kdo bloudí, jsou ztraceni“, připomíná obraz putování Krista na poušti čtyřicet dní; „Korunou bez koruny bude opět král“ připomíná Kristovu ochotu žít život temnoty a obětavosti, samotný král králů, který se mu vysmíval a bil, nedostal nic jiného než trnovou korunu.

Miluji tolik, že v Pánovi prstenů není žádná konkrétní postava Krista, protože to nemá být čteno jako alegorie, ale místo toho existuje několik postav podobných Kristu – postavy, které nám prostřednictvím vlastního života oběti a lásky pomáhají porozumět Kristu možná v novém nebo jiném světle, než jsme měli my.

V části „Filozofie Tolkiena“ píše Peter Kreeft,

“ V Pánu prstenů neexistuje žádná úplná, konkrétní a viditelná Kristova postava … Jasněji je přítomen v Gandalfovi, Frodovi a Aragornovi, třech Kristových postavách … Jsou příkladem Starozákonní trojí mesiášská symbolika proroka (Gandalfa), kněze (Froda) a krále (Aragorna). „

Ve filmu „Mesiáše přichází do Středozemě“ od Philpa Rykena Ryken tuto myšlenku rozšiřuje a píše:

„Pokud nám Gandalf, Frodo a Aragorn různými způsoby připomínají Ježíše Krista, není to proto, že by to romanopisec měl výslovně na mysli. Je to spíše proto, že biblický světonázor tak důkladně pronikl do jeho představivosti, že nevyhnutelně prostupoval jeho literárním uměním.“

Máte-li zájem přečíst si více o paralelách a použitelnosti mezi těmito postavami a Kristem, rád bych doporučujeme vyzvednout si kopii těchto knih!