Druhý vatikánský koncil: světlo pro církev a pro moderní svět

VATIKÁNSKÁ RADA II: SVĚTLO PRO CÍRKEV A FORTHE MODERNÍ SVĚT

Vincenzo Carbone

Inspirace z výšky, květina neočekávané jaro. (1)

Když byl kardinál Giuseppe Roncalli zvolen papežem, někteří z důvodu jeho pokročilého věku navrhli, aby byl jeho přechodným pontifikátem. Neznáme myšlenky voličů, ale můžeme říci, že Boží design byl jiný. Na začátku nového pontifikátu, i když se mnozí snažili vnímat, jaká bude charakteristická nota, ji sám papež odhalil.

Tři měsíce po volbách, 25. ledna 1959, promlouval ke kardinálům shromážděným v hlavní sál benediktinského kláštera sv. Pavla, Jan XXIII oznámil své rozhodnutí slavit ekumenický koncil. Řešení se zrodilo ze zjištění krize, způsobené v moderní společnosti rozpadem duchovních a morálních hodnot. (2)

V posledních padesáti letech došlo k hlubokým proměnám, společenským i politickým; tam vyzrály nové a vážné problémy, které vyžadovaly křesťanskou odpověď.

Nejprve Pius XI. a poté Pius XII. přemýšleli o ekumenické radě a již zahájili přípravné studie, ale obě iniciativy byly z různých důvodů blokovány.

O několik let později se John XXIII se svým pohledem zaměřeným na potřeby církve a světa pustil s „pokorným odhodláním iniciativy“ do velkého úkolu, který podle jeho názoru byla božská vůle . Oznámení Rady zcela neočekávané mělo obrovskou ozvěnu. Všude, uvnitř i vně církve, byla zapnuta očekávání a naděje. Nebylo to bez domněnek a chybných interpretací, které se papež okamžitě snažil napravit a upřesnil cíle budoucnosti koncilu.

Věrný Bohu, bez váhání, nařídil přípravám na cestu. 17. května 1959, na svátek Letnic, ustanovil předpřípravnou komisi s cílem požádat o rozsáhlou konzultaci, aby určil témata ke studiu.

Po prozkoumání hojného obdrženého materiálu dne 15. června 1960, svátek Letnic, vystopoval papež se Superno Dei nutu složité obrysy přípravného aparátu.

Za dva roky intenzivní práce zřídily technické organismy ve Vatikánské bazilice velký radní sál (3) a přípravné komise vypracovaly plány, které by Rada přezkoumala.

Vyskytlo se několik potíží a tato první skupina nebyla imunní vůči omezením a nedostatkům, které pak byly částečně , napraveno předložením tématických témat a předložením pozměňovacích návrhů.

Podle údajů ústřední komise pozměnily návrhy a sjednotily ty, které se zabývaly obdobnými argumenty.

11. října 1962, na svátek mateřství Panny Marie ry, slavnostně začal XXI. ekumenický koncil církve. V noci nepřetržitě pršelo, ale ráno byla obloha opět klidná a do baziliky vstoupila dlouhá průvod 2 400 kněží na náměstí svatého Petra.

Osmdesátiletý pontifik byl pohlten a pohyboval se; často měl slzy v očích. Jeho tvář se proměnila, když četl „obdivuhodný“ (4) diskurz. „Zdá se,“ řekl Pavel VI., „církvi a světu prorocký hlas pro naše století a který stále se odráží v našich vzpomínkách a v našem svědomí stopovat cestu koncilu “(5).

XXI. koncil církve byl otevřený! Dlouhá procházka se rozběhla s tolika dírami v srdcích všech !

Zatímco přípravné práce druhé fáze pokračovaly, 3. června 1963, uprostřed univerzálních výkřiků, zemřel John XXIII.

21. června byl následován Milánský arcibiskup, kardinál GiovanniBattista Montini, který přijal jméno Pavel VI.

Někteří se obávali, jiní doufali v odložení začátku Rady. y nejistota, 27. června nový papež potvrdil zahájení koncilu na září, se zahájením druhého fázového startu 29. téhož měsíce (6).

Rada pokračovala v několika obtížích různé druhy. Za prvé, témata dne byla četná a složitá; zabýval se životem církve, oddělenými bratry, nekřesťanskými náboženstvími, lidstvem obecně; a některé z nich byly poprvé projednány v Radě. A v diskusích byly konfrontovány různé formace, mentality a zkušenosti.

Debata měla proto živé tóny, ale vždy ji oživovala víra otců a společná touha najít pravdu a expresit v nejvhodnější formě.

V zápalu diskusí byly také postoje, které nebyly příliš klidné a názory se lišily, ale nelze říci, že Rada byla místem argumentů mezi konzervativními a progresivními tendencemi. Jan Pavel II., Který byl jedním z koncilních otců a aktivně se podílel na práci, potvrzuje: „Ve skutečnosti by bylo velmi nespravedlivé, aby celá práce koncilu byla pro některé, aby se tato historická událost snížila na podobnou pozici mezi soupeřícími skupinami. Pravda o Radě je velmi odlišná “(7). Cesta byla dlouhá a ne bez obtíží, ale vedla pod vedením Ducha svatého ke světlu pravdy.

8. prosince 1965 v mrazivém ránu, ale se slunečnou oblohou „Pavel VI. Na dvoře baziliky svatého Petra poté, co přednesl sedm zpráv (pro světové vůdce, muže myšlení a vědy, umělce, ženy, dělníky, chudé, nemocné a trpící, mladé lidi), uzavřený Vatikán II. (8). Sdělil obtížnou a choulostivou fázi jeho odchodu.

Cíle a duch II. Vatikánu

Jan XXIII. chtěl pastorační koncil a renovaci. Tato myšlenka na něj byl některými lidmi interpretován zkresleným a omezeným způsobem.

Ve své první encyklice Ad Petri Cathedram, 29. června 1959, zdůraznil, že Rada má v první řadě podporovat šíření víry, obnovu tradic, a aktualizace církevní kázně.

To by představovalo podívanou pravdy, jednoty a lásky, a to dva Byli pro rozvedené bratry pozvání k jednotě, kterou chtěl Kristus (9).

Na schůzi antipreparativní komise 30. června 1959 Popere opakoval: „Rada je svolána, první z to vše proto, že katolická církev navrhuje dosáhnout nové síly pro své božské poslání. Církev věrně posvátným principům, na nichž stojí, a neměnné nauce svěřené Božským zakladatelem, chce církev vždy sledovat stopy starověké tradice, má v úmyslu posílit život a soudržnost tváří v tvář mnoha každodenním událostem a situacím a stanoví účinné normy chování a činnost. Proto se před celým světem objeví ve své kráse. “

Papež proto povýšil modlitbu na Pána, takže před novým bubláním vášně a prací v katolické církvi , dokonce i odloučení bratři by pocítili novou výzvu k jednotě (10).

Slovo „pastorační“ se v mysli papeže neomezovalo na něco praktického, odděleného od doktríny: je nemyslitelné mít pastorace bez nauky, která je prvním základem.

Nevědomost, pohrdání a odmítání pravdy jsou příčinou a kořenem všeho zla, které ruší jednotlivce i populace.

Každý je nazýván přijmout doktrínu evangelia; jeho odmítnutím jsou v ohrožení všechny základy pravdy, čestnosti a zdvořilosti. Jan XXIII. proto vyzývá, aby usilovně předkládal pravdu a získal znalosti, které se zabývají nebeským životem: „Pak, pouze když máme dosáhl pravdy, která pochází z evangelia a která musí být přeložena do pr Je možné, aby naše duše vychutnávala klidné vlastnictví míru a radosti “(11).

Při zahájení koncilu papež 11. října 1962 prohlásil, že jeho hlavním cílem bylo udržovat a učit v nejúčinnější formě posvátná zásilka křesťanské nauky; a naznačil linie tohoto magisterského cvičení.

Očekávané obnovení života a poslání církve musí nastat ve víře posvátných principů, v neměnnou nauku, v souladu se stopami starověké tradice: “ Rada chce předávat čistou a nedílnou doktrínu bez útlumu nebo narušení. “

Tuto jistou a neměnnou doktrínu, věrně respektovanou, je třeba prohloubit a prezentovat způsobem, který odpovídá potřebám naší doby. Papež rozlišuje mezi podstatou (úplnou, přesnou a neměnnou nauku), „fidele obsequium est praestandum“, a formou (prezentací), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) “(12).

Pastorálnost Druhého vatikánského koncilu spočívá v prohlubování a prohlubování doktríny a jejím vyjádření tak, aby bylo lépe pochopitelné, přijatelné a milované.

Aniž by se vyslovoval dogmatickými a mimořádnými větami, Vatikán II bych vyjádřil hlasem pastorační lásky, že se bude zabývat mnoha otázkami, které v současné době zaměstnávají svědomí a aktivitu člověka; nevyžadoval by pouze spekulativní inteligenci, ale mluvil by s mužem dneška, kdokoli on je. Magisterium, ve kterém svítí nota pastorační služby (13).

Renovace není míněna jako rozchod s historickými momenty minulosti nebo opozice, ale jako růst, zdokonalování dobrého vždy ac v kostele.

Pavel VI potvrzuje, že Jan XXIII. „nechtěl přisuzovat programovému slovu„ renovace “význam, který mu někteří přejí dát, spíše souhlasí vidět s proporcí podle ducha světa všechno v Církvi: dogmata, zákony, struktury, tradice, zatímco to bylo živé a v něm smysl pro doktrinální a strukturální stabilitu církve a aby to záviselo na jeho myšlení a práci “(14).

V souladu s pastoračním projevem Jan XXIII. Naznačuje, že se musíme postavit proti milosrdnému duchu proti chybám. Ze závažnosti upřednostňuje „tematickou medicínu milosrdenství“.

Zavádějící nauka, nebezpečné názory a koncepty přinesly tak smrtící ovoce, že lidé jsou již připraveni je odsoudit. Tímto způsobem je lepší jim s pozitivním učením ukázat posvátnou pravdu takovým způsobem, aby oni, osvětlení Kristovým světlem, mohli „dobře pochopit, kdo ve skutečnosti jsou, církevní důstojnost, jejich konec“ ( 15). V pastoračních cílech Vatikánu II se obnovuje dialog mezi oddělenými bratry a moderním světem. Celá křesťanská rodina zcela a dokonale nedosáhla viditelné jednoty pravdy; „Katolická církev věří, že je povinna aktivně pracovat na tom, aby bylo dosaženo velkého tajemství této jednoty, které Ježíš s nesmírnou obětí dovolával nebeskému Otci s horlivým modlitbou.“

Muži – potvrzuje Papež – nemůže bez pomoci celé zjevené nauky dosáhnout úplné a silné jednoty duší, která je skutečným mírem a věčným zdravím. Odtamtud nabádání církve k prosazování a obraně pravdy (16).

Magisterium II. vatikánského koncilu

Koncily jsou milníky putování církve. Vpisují do svého života, s prohlubováním nauky, liturgických a disciplinárních reforem, výběru prostředků vhodnějších pro evangelizaci.

Rada vždy otevírá novou epochu, v níž církev dělá krok k budoucnosti a postupuje ve svém poslání.

Pozoruhodný je také příliv rady do občanské společnosti. Chestertonsaid: „Celá naše zdvořilost je výsledkem rozhodnutí Rady. Historie Evropy nebude nikdy psána logicky, pokud nezohledníme hodnoty koncilů.“

Druhý vatikánský koncil stanovil referenční bod v životě každodenní církve, která ji pod vánkem Ducha svatého otevřela, novou cestu.

Zaujala důležitá stanoviska k předmětům a nabídla církvi bohaté dokumenty nauky a skutků: čtyři ústavy (jedna liturgická, dvě dogmatické a jedna pastorální), devět dekretů a tři deklarace.

Odkaz spojuje tyto dokumenty, které tvoří organický „soubor“ nauky a zákona pro obnovu církve.

Čtyři ústavy umožňují přesný výklad dekretu a deklarací, které se vztahují na různá odvětví života církve, na učení koncilu.

Je to selektivní a částečné čtení, omezeno na jeden nebo druhý text, nesouhlasí s hodnocením celého obecného čaje falešná interpretace a to je důvod nesprávných aplikací.

Základní myšlenkou, která prostupuje všemi dokumenty, je obnova s nejsilnější a nejživější napodobeninou Krista, který je středem církve a oživuje každého svým duchem.

Druhý vatikánský koncil je definován jako koncil „církve“, „Krista“, „člověka“. Ve skutečnosti tyto definice znamenají důraz kladený na různá témata; je třeba je chápat nikoli ve výlučném smyslu, ale integrativně. Ve skutečnosti je vztah mezi ekleziologií, kristologií a antropologií II. Vatikánského koncilu velmi silný.

Ústředním tématem je církev. Z toho Rada prozkoumala soustavu, nastínila božský design ústavy, prohloubila podstatu, ilustrovala misi, přehodnotila povolání laiků a jejich podíl na poslání Božího lidu (17).

Ekleziologické učení nalézá rozvoj a uplatnění v dekrétech o misijní činnosti, pastorační službě biskupů, službě a kněžském životě, apoštolátu laiků, ekumenismu, obnově náboženského života; a v prohlášeních o křesťanské výchově, vztazích s nekresťanskými náboženstvími, svobodě náboženství.

Hluboká kristologická a pneumatologická realita, církev se zjevuje, zjevuje Krista, ze kterého je viditelným projevem a realizuje „tělo“ v čase.

Magistérium II. vatikánského koncilu se proto většinou soustředí na církev, v posledním případě se orientuje na Krista, na vztah církve s Kristem a člověka s Kristem.

Zahájení druhého období koncilu, 29. září 1963, Paul VI. prohlásil: „Kéž tento koncil vždy myslel na vztah mezi námi a Ježíšem Kristem, mezi svatou a živou církví a Kristem. svítí na tomto shromáždění, to není Kristus, světlo světa “(18).

Odkaz na Krista zvláštním způsobem oživuje konstituce DeiVerbum a Sacrosanctum Concilium. Naznačují Božím slovem a v liturgii základní formy přítomnosti pána a podporují obnovu, aby věřící mohli více participovat na duchovní výživě, která vychází ze slova Božího a z liturgie. Církev je pro muže a lidmi, „cítí se skutečně a důvěrně spojená s lidstvem“ (19).

„Církev,“ říká Jan Pavel II., „Prostřednictvím koncilu, se nechtěla uzavřít sama do sebe sám, odkazovat na to sám, ale naopak, chtěl se otevřít úplněji “(20).

Ve skutečnosti se Rada po prohloubení tajemství církve zajímala o moderní svět fenomenálního člověka, jak je dnes prezentován.

Evangelizační mise a spása tlačily Radu, aby překonala rozdíly a zlomeniny a obrátila se na „celé lidské rodiny v kontextu všech těch realit, ve kterých žít „(21).

Jednalo se o dialog, který měl přinést spásu celé lidské rodiny, spolupracovat na jejím pravém dobru a řešit vážné problémy ve světle evangelia.

Ústava Gaudium et spes odhaluje katolickou nauku o velkých tématech: povolání člověka, důstojnost lidské osoby, ateismus, lidská aktivita, manželství, lov ger, culutre, socioekonomický život, mír, válka, komunita obyvatel.

Laický humanismus uzavřený v přirozeném řádu je postaven proti křesťanskému lidství otevřenému transcendenci, která představuje teocentrickou koncepci člověka ocitnout se ve světle a Boží slávě (22).

Vznešený důvod lidské důstojnosti spočívá v povolání člověka ke spojení s Bohem: stát se pro Krista a v Kristu Synu Božím. Vytvořen Bohem, člověk je povolán k Bohu, k Němu je určen a „nemůže se plně najít, pokud ne skrze jeho upřímný dar“ (23).

Proto Rada odkazuje na všechny lidi a zve aby přivítali světlo evangelia.

Druhý vatikánský koncil, který potvrdil Jana Pavla II., „zůstává základní událostí života současné církve; zásadní pro prohlubování nitrosti, kterou jim dává Kristus; zásadní pro plodný kontakt se současným světem v perspektivě evangelizace a dialogu na všech úrovních se všemi muži pozorného svědomí “(24).

Rada stanovila prostor nové cesty církevní současné společnosti. I když je církev stejná jako včera, žije a realizuje v Kristu svůj „dnešek“, který utekl zejména z Vatikánu II (25). „Připravila Církev na přechod od druhého tisíciletí do třetího tisíciletí po narození Krista“ (26).

(2) Srov. Acta et Documenta … Já, sv. I, s. 3–5.

(3) Srov. Aula Sancta Concilii, která se stará o generální sekretariát Ekumenického koncilu, Druhý vatikánský koncil, Printing Poliglotta Vaticana 1967.

(4) Jak to definoval Jan Pavel II. V homilii z 11. 10. 1987, během koncelebrace ve Svatém Petru k 25. výročí začátku koncilu: srov. Učení Jana Pavla II., sv. X, 3,1987, s. 831.

(6) Srov. přepsáno ministrem zahraničí kardinálem Amleto Giovanni Cicognanim, 27. 6. 1963: Acta Synodalia …, sv. II, odst. I, s. 9.

(7) Projev k římské kurii, 22-12-1992: AAS, 85 (1993), s. 1015.

(8) Srov. Acta Synodalia …, sv. IV, odstavce VII, 1978, s. 885-886.

(9) Srov. Acta et Documenta … I, svazek I, s. 34 s.

(10) Tamtéž, s. 41-42.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), s. 502.

(12) Projev ze dne 11. října 1962: Acta Synodalia …, sv. I, pars I, 1970, s. 170-171.

(13) Srov. Řeč Pavla VI., 7-12-1965: Acta Synodalia …, sv. IV, odst. VII, 1978, s. 660.

(15) Srov a Synodalia …, sv. I, pars I, s. 172-173.

(16) Tamtéž, s. 173.

(17) Srov. Lumen gentium.

(18) Acta Synodalia …, sv. II, odst. I, s. 187.

(19) Gaudium et Spes …, č. 1.

(20) Projev 7. – 12. 1985 před otci biskupské synody: Učení Jana Paul II, sv. VIII, 2, 1985, s. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, č. 2.

(22) Srov. Tamtéž, č. 22.

(23) Tamtéž, č. 24.

(24) Projev 30. – 5. 1986 k účastníkům konference pořádané francouzštinou Škola v Římě o Druhém vatikánském koncilu: Učení Jana Pavla II., Sv. IX, 1, 1986, s. 1724.

(25) Jan Pavel II., Řeč k římské kurii, 22. 12. 1992, AAS, 85 (1993), s. 17. 1014.