Denis Diderot> Životopis Diderota (Stanfordská encyklopedie filozofie)

Na rozdíl od Spinozy, který měl skvěle komplikované potomky, ve kterých byl opovržlivým ateistou i „bohem DriderenRomantic, Diderot byl vnímán s podezřením, že je nějakou verzí epikurejského materialisty s nemorálními tendencemi. Goethe, který byl Fascinován Diderotem a přeložil Němce z Rameauinto do němčiny, přesto hovořil těmito slovy, když odsoudil Diderotův nedostatek buržoazní morálky: „Ó báječný Diderote, proč vždy využíváš své značné intelektuální síly ve službě nepořádku, ne v pořádku? (1799 poznámek k Diderotově Essai sur la peinture, Goethe 1799). Taková redukce Diderota na nic víc než povrchní a bezohlednou podvratnost trvala překvapivě dlouhou dobu a nepřetržité vlákno spojuje prohlášení francouzského kritika Jules BarbeydAurevilly z poloviny devatenáctého století, byl génius, zatímco Diderot byl mělkým napodobitelem s charakterizací Diderota v učebnici francouzské literatury Lagarde et Michard, standardu na francouzských středních školách až v sedmdesátých letech minulého století, který popsal jeho psaní jako „velmi hmotný“, tedy hrubě fyzický , a tělesná přirozenost, rys, který vytvořil Diderota, a tím i jeho laskavé čtenáře, předurčoval k materialismu a morálce. Vzhledem k jeho nevhodnosti, když je soudě podle buržoazních hodnot devatenáctého století, nebylo asi překvapivé, že po roce 1900 hráli sovětští marxisté klíčovou roli při oživování Diderotscholarship (proces, ve kterém hrála roli Leninova příznivá diskuse o Rêve de D’Alembert). Nešlo pouze o pokus představit francouzské osvícenské materialisty jako Helvétius nebo Diderot jako hrdiny jakési třídní bitvy ve filozofii avant la lettre, ale také prostřednictvím seriózního a pozitivního zapojení do Diderotových textů.

Diderotův brilantní eklekticismus, díky němuž z něj nebyl ani purephilosopher, ani přímý litteraire, mu také pomohl najít místo v nově specializovaném terénu myšlenek devatenáctého století. Příliš inovativní a idiosynkratický ve svém intelektuálním stylu, aby úhledně zapadl do rigidní sítě nového disciplinárního systému založeného na univerzitách, se mu nepodařilo najít domov také v tomto nastavení. Teprve po roce 1870 došlo k oživení zájmu o jeho dílo, a to částečně díky novým kritickým vydáním jeho spisů, které jej nově zpřístupnily vědcům a čtenářům, a měnícímu se kulturnímu a politickému klimatu, díky němuž byl nově relevantní pro současné zájmy. Současné studie Diderot, které se dnes daří, byly výsledkem tohoto obratu a jsou to opravdu jen stovky let staré, přičemž většina základních studií je ještě mladší. Převážná část této práce byla provedena literárními učenci, kteří mají tendenci zacházet s Diderotem jako s avantgardním spisovatelem nejprve a nejdříve a pouze jako filozof ve jménu a sebeznámení. V poslední době se však vědci naladili na velmi odlišný charakter filozofie a vědy v osmnáctém století se začali vracet k Diderotově tvorbě a nacházet v ní komplexní a sofistikované myšlení, které bylo jeho charakteristickým znakem.

Dokonce i v roce 2013 došlo k hnutí, které mělo zakotvit Diderota vedle Rousseaua, Voltaira a Condorcet v Pantéonu francouzských národních hrdinů. Nadpisy znepokojující „un homme dangereux au Panthéon?“ odhalil pokračující vliv jeho údajné hanby a jinými způsoby Diderotova materialistická filozofie nadále přímo formuje jeho posmrtné dědictví. Diderotův učenec JacquesChouillet například vyprávěl, že během diskusí o této panteonizaci bylo navrženo, aby Diderotovy pozůstatky byly získány v rámci přípravy na jeho možné vysvěcení ve francouzském národním památníku. Chouillet však vysvětlil, že to není možné, protože ve 20. letech 20. století, kdy byly provedeny stavební opravy ke kapli Panny Marie v Eglise Saint-Roch, kde byl údajně pohřben Diderot, pracovníci nenašli žádné pozůstatky Další vyšetřování odhalilo, že Diderot byl na tomto místě pohřben v olověné rakvi v roce 1784 a že jeho nepřítomnost ve 20. letech 20. století byla výsledkem rabování v roce 1794 během rozsáhlého hledání olova, které bylo nutné k výrobě kulek pro francouzské revoluční armády poté bojovali za obranu první republiky před antirevolučním vetřelcem s. Bez existujících hmotných pozůstatků Diderota k vysvěcení bylo jeho Panthéonizaion bráněno, ale jinak by tato situace mohla být vhodným cílem pro amana, který měl rád distribuované chápání vztahu mezi hmotou a životem. Jaká lepší vzpomínka na Diderota, poznamenal Chouillet, než rozptyl jeho hmotného popela do evoluční bouře, kterou tolik stimuloval?Hmotné tělo Diderota může být navždy pryč, ale možná nejvhodnější vzpomínkou na něj, zejména z pohledu jeho vlastní materialistické filozofie, je vzpomínka na něj rozpuštěného po jeho smrti do ducha jeho doby (Chouillet 1991: 42).