Biblická studia / Novozákonní komentáře / 1 Korintským / Kapitola 7

O manželských párech (verše 1-7) Upravit

verše 1. Nyní k věcem, o kterých jste psali: Je dobré, aby se muž neoženil.

Na začátku této kapitoly Paul začíná citací otázky, na kterou se lidé z Korintu museli v posledním dopise ptát. jemu. Vidíme to, když řekne „Nyní k věcem, o kterých jste psali“, což znamená odpověď na předchozí otázku. Nyní může být tento úvodní verš velmi zavádějící, pokud je čten ze špatného překladu. NIV uvádí: „Je dobré, aby se muž neoženil.“ To však vůbec není to, co zde Pavel říká. Původní jazyk, který se zde používá, neznamená manželství, ale hovoří o skutečném pohlavním styku se ženou. Pokud by Pavel hovořil proti manželství, pak by o tom tak příznivě nemluvil v Efezanům 5 a 1 Timoteovi 3. Další důležitou poznámkou je, že prohlášení, které Pavel v této pasáži činí, by nemělo být bráno jako absolutní. „Je to jeho návrh konkrétně pro Korint kvůli nějaké současné krizi, na kterou odkazuje v 7:26.“ (Mare, 227)

Vs. 2. Ale protože existuje tolik nemravnosti, měl by mít každý muž svou vlastní ženu a každá žena svého manžela.

Tento verš lze také snadno špatně pochopit. Slovo mít v tomto verši neznamená, že ti, kdo nejsou ženatí, by si měli jít najít manžela, to je vlastně pravý opak toho, co jim říká ve verzích 8, 27 a 38. Mít v této souvislosti znamená „ užívat sexuálního vlastnictví jiné osoby. “ (Hays, 113) Ve skutečnosti je v tomto verši stejné přesné slovo v řečtině, které se používá v 5: 1, což doslovně znamená: „aby muž měl manželku svého otce. Poselství, kterému je tento verš napsán, není pro svobodné, které se běžně předpokládá, ale pro ty, kteří jsou již ženatí. Paul obhajuje a podporuje manželské páry k sexu.

Vs. 3. Manžel by měl plnit svou manželskou povinnost vůči své manželce a stejně tak manželka vůči svému manželovi.

Zde je potvrzen verš 2, protože Pavel nadále mluví o manželských povinnostech. Trvá na tom, že manžel musí plnit svou manželskou povinnost, tj. Sex, vůči své ženě a ona musí dělat totéž. V této pasáži je zdůrazněna rovnost mezi mužem a ženou. Výraz, který zde Pavel používá a který NIV překládá jako „povinnost“, je stejný, jaký používá v Římanům 13: 7. Římanům 13: 7 hovoří a zabývá se oblastí daní a respektování civilní autority. To nabízí docela přesnou ilustraci druhu povinností a respektu, které by si manžel a manželka měli navzájem projevovat. Neobvyklé na tom je, že Paul oslovuje ženu stejně přímo jako on. To není v souladu s obvyklým způsobem výuky v době Nového zákona. Ženy jen zřídka dostaly přímé učení, byl to muž, který to přijal jako první, a od něj manželka nepřímo dostala pokyny. Dalším pozoruhodným rysem této pasáže je, že zde není absolutně žádná zmínka o sexu jako plození. Tato skutečnost má obrovské důsledky. Paul neobhajuje, že k sexu má dojít pouze s úmyslem dětí. To je velmi v rozporu se spisy ostatních během této doby, jako jsou Filo a Josephus. Zde se předpokládá, že Bůh má v úmyslu sex, nejen pro plodení, jít ruku v ruce s manželstvím.

vs. 4. Tělo manželky nepatří jen jí, ale ani jejímu manželovi. Stejně tak tělo manžela nepatří jemu samotnému, ale ani jeho manželce.

Paul je neříká zde, že fyzická těla manžela a manželky patří k sobě, ale spíše „mluví o celé osobě s jejími fyzickými a sexuálními vlastnostmi“. (Collins, 259) Navzdory dominantní mužské kultuře v tomto období se Paul zasazuje o mnohem rovnostářské chování, pokud jde o manželství. V manželství mají muž i žena navzájem sexuální práva a povinnosti. Nejde jen o řeč o fyzickém sexu bez emocí, ale spíše o holistické spojení mezi těmito dvěma osobami. „V manželství Pavel učí, že jeden„ druhý “, ať už manžel nebo manželka, má autoritu nad tělem partnera. Sloveso přeložené do NIV znamená doslovněji„ mít nad sebou autoritu “, takže Paul nejedná se o vlastnická nebo vlastnická práva, ale o vztah a příbuznost. (Soards, 139)

Vs. 5. Nezbavujte se navzájem kromě vzájemného souhlasu a na nějaký čas, abyste se mohli věnovat pak se znovu sejděte, aby vás satan nepokoušel kvůli vaší nedostatečné sebekontrole.

Původní řecké slovo pro zbavení může být také přeloženo okrádat, krást nebo podvádět. ti v Korintu, kteří odmítají opustit sex se svými manžely. Abstinence má přijít před manželstvím, nikdy to nemělo být součástí manželství.Paul připouští, že mohou existovat určité dočasné ústupy od sexu, řecké slovo znamená „na sezónu“, avšak toto ústupy od sexu by neměly být trvalé. Během těchto období abstinence by se pár měl věnovat modlitbě. To je podobné židovské tradici; Židé se zasazovali o to, aby měl manžel právo odmítnout sex s manželkou pro duchovní účely. Paul tuto myšlenku potvrzuje, nicméně prohlašuje, že rozhodnutí musí být spíše vzájemné než zřetelné rozhodnutí manžela. V poslední části tohoto verše Paul svým čtenářům připomíná, že i když jsou ženatí, stále podléhají Satanovu pokušení . Doba abstinence nemusí vždy znamenat, že manžel a manželka budou přiblíženi Bohu; ve skutečnosti je to kvůli sexuálnímu pokušení může odvrátit. Proto Paul nechce, aby přestávka od sexu byla trvalá. Lidské sexuální nutkání je velmi silné a nemělo by se brát na lehkou váhu.

vs. 6. Říkám to jako ústupek, ne jako příkaz.

Zde uvedené prohlášení se týká vs. 5. Paul nedělá žádnou formu přikázání. Spíše nabízí osobní radu. Netvrdí, že zastává jakýkoli příkaz přicházející přímo od Boha.

Vs. 7. Přál bych si, aby všichni muži byli jako já. Ale každý člověk má svůj vlastní dar od Boha; jeden má tento dar, druhý má tento.

Paul tvrdí, že si přeje, aby všechno mohlo být takové, jaké je. Co přesně je tedy Paul v této souvislosti? Vědci dokázali na tuto otázku přijít s několika pravděpodobnými odpověďmi. Je téměř jisté, že se Paul v určitém okamžiku oženil. Paul prohlašoval, že je rabín, a jako takový splnil všechny své povinnosti. V ortodoxním judaismu bylo manželství zásadní. „Pokud se muž neoženil a neměl děti, říkalo se mu, že„ zabil své potomky “,„ „aby zmenšil Boží obraz ve světě.“ “(Barclay, 60) Tento důkaz ukazuje na nepravděpodobnost Pavla, který v jednom okamžiku byl oddaným ortodoxním Židem, který se v určitém okamžiku svého života neoženil. Další údaj o Pavlově manželství pochází ze Skutků 26:10. Zde zjistíme, že Pavel „hlasoval“ ve prospěch smrti křesťanů. To naznačuje, že Pavel byl členem Sanhedrinu. Aby byl jeden členem Sanhedrin, jeden se musí oženit. Vždy existuje možnost, že Paulova manželka zemřela, ale pravděpodobnější je, že ho opustila. Když se Paul stal křesťanem, jeho manželství s největší pravděpodobností sestoupilo z kopce. Poté se rozhodl nepokračovat v dalším manželství, protože jeho život se stal celibátem, cestováním a zasvěcením evangelizace. Nyní zpět k Pavlovu tvrzení o tom, že všichni jsou jako on. Nejedná se o bagatelizaci manželství. Paul očekával, že Kristův druhý příchod bude velmi rychlý. Z tohoto důvodu odradil takové pozemské věci, protože nepředpokládal, že Země bude mnohem důležitější po delší dobu. Raději by viděl, aby se všichni soustředili na Kristův návrat místo na sebe navzájem. Pavlova obhajoba, že každý má svůj vlastní dar, vrhá světlo na jeho pohled na víru. “Liší se jak od gnostiků, tak od právníků v tom, že si nemyslí, že dary každého jsou stejné, ale že každý má svůj vlastní, zvláštní dárek.“ (Conzelmann, 118)

O svobodných (Vs. 8-9) Upravit

Vs. 8. Nyní nesezdaným a vdovám říkám: Je pro ně dobré zůstat svobodnými, jako jsem já.

Paul nyní mluví k svobodným lidem. Patří do této kategorie s největší pravděpodobností ti, kteří nikdy nebyli ženatí, ti, kteří se rozvedli, a ti, kteří ovdověli. Pamatujte, že tato tvrzení pocházející od Pavla nejsou vůbec božským příkazem, ale osobním přesvědčením. Jeho myšlenkou za představou celibátu je propagace křesťana, aby sloužil Bohu v jeho plných schopnostech, bez jakéhokoli rozptýlení nebo překážek. Slovo dobré zde by mělo být vědomě chápáno jako lepší. Paul neobhajuje, že jeho zvolený životní styl celibátu je nějak lepší nebo výjimečnější než manželství. Nabízí se jako příklad určitého způsobu života. Díky svému svobodnému životu se může plněji věnovat Bohu než vdané osobě, ale to neznamená, že k tomu jsou povoláni všichni.

vs. 9. Pokud se však nemohou ovládat, měli by se oženit, protože je lepší se oženit, než hořet vášní.

Tento verš lze snadno špatně pochopit, pokud nebude správně analyzován. Samotný termín ovládání je stejný, jaký používá Pavel pro sebeovládání ve svém seznamu ovoce Ducha (Gal 5,23). Pavel se zasazuje o to, že život celibátu je duchovním darem. Říká lidem v Korintu, že pokud tento dar nemají, měli by uzavřít manželství. Naléhá na Korinťany, aby buď uznali jejich vlastnictví, nebo nedostatek tohoto daru. Neměli by se snažit do svých životů něco vnutit, pokud jim Bůh nedal tento konkrétní duchovní dar. To, co zde Pavel předkládá, řeší problém nekontrolovatelných sexuálních tužeb před svatbou.

O rozvodu (verše 10–24) Upravit

vs. 10. Ženatým dávám tento příkaz (ne já, ale Pán): Manželka se nesmí oddělit od svého manžela.

Zdá se, že Paulův tón se v tomto verši trochu změní. Jen se neptá, ale nařizuje, aby se ti, kdo jsou ženatí, nerozvedli. Nedává tento příkaz sám, ale prohlašuje, že Pán je ten, kdo tento příkaz vydává. Je to jeden z mála okamžiků, kdy Pavel apeluje na Ježíšovo učení, aby podpořil jeho výuku pro církev. Pavel jistě odkazuje na několikrát, že Ježíš zakázal rozvod (Mk 10: 2–12, Mt 5: 31–32; 19: 3–12, Lk 16:18). Je pravděpodobné, že obyvatelé Korintu vyhledávali rozvod jako způsob, jak praktikovat celibát, protože sex je povinnou součástí manželství. Tato myšlenka, že se nebudeme moci rozvést, byla pro lidi, které Paul měl, velmi nový koncept. V židovské a řecko-římské kultuře byl rozvod přijatelný. Proto byla celá myšlenka manželství a rozvodu pravděpodobně pro ranou církev docela matoucím tématem.

vs. 11. Pokud ano, musí zůstat svobodná nebo se smířit se svým manželem. A manžel se nesmí s manželkou rozvést.

Vs. 12. Ostatním říkám toto (já, ne Pán): Pokud má některý bratr manželku, která není věřící, a je ochotná s ním žít, nesmí se s ní rozvést.