Achnaton (Čeština)

Včasné panování

Několik vědců nyní souhlasí s tvrzením, že Amenhotep III. Spojil na trůně jeho syna Amenhotepa IV. na několik let společné činnosti; zde se předpokládá, v souladu s obecnou vědeckou shodou, že starší král zemřel dříve, než jeho syn získal moc. V době jeho nástupu nebo krátce po něm se zdá, že se Amenhotep IV oženil s hlavní královnou své vlády Nefertiti. Nejstarší památky Amenhotepa IV. Zachycují tradiční bohoslužby božstev popravených podle uměleckého stylu předchozí vlády – s výjimkou významné role přiznané bohovi se sokolovou hlavou Re-Harakhte, který dostal neobvyklý epiteton obsahující frázi „kdo se raduje z jeho obzoru, z jeho aspektu světla, které je na slunečním disku.“

Během prvních let své vlády zavedl Amenhotep IV zásadní změny v oblastech náboženství, architektury, a umění (viz styl Amarna). V blízkosti hlavního okrsku boha Amona v Karnaku založil několik nových chrámů zasvěcených Re-Harakhte, kterému byl nyní poskytnut dlouhý epiteton umístěný ve dvou královských kartuších a byl popsán jako „světlo který je na slunečním disku (aton). “ Navíc nový bůh, Aton, už nebyl zobrazován v antropomorfní podobě, ale jako samotný sluneční disk, povýšený na nebesa a rozšiřující své více paprsků dolů nad královskou rodinu. Každý paprsek skončil v maličké ruce, kterou mohl Aton nabídnout králi a královně znamení života nebo dokonce obejmout jejich končetiny a koruny.

Na rozdíl od tradičního rituálu předepsaného pro většinu egyptských božstev, který byla prováděna v malých, potemnělých útočištích v nejvnitřnějších zákoutích jejich chrámů, oddanost Amenhotepa IV Atonovi byla oslavována prostřednictvím prezentace potravin na velkém počtu jídelních stolů a vyrobených na otevřeném slunečním světle. Atonské chrámy v Karnaku proto sestávaly z řady rozlehlých kurtů pod širým nebem, ve kterých nebyl prakticky žádný vnitřní prostor. Jediná zachovaná architektura z Karnaku naznačuje, že tyto dvory lemovaly zastřešené sloupoví s kolosálními sochami krále umístěnými proti sloupům. Nové chrámy byly postaveny výhradně z relativně malých bloků pískovce jednotné velikosti, známých jako talatat, zjevně pro rychlost výstavby – s ohledem na rozsah projektu to byla pochopitelná výhoda. Stěny byly zdobeny reliéfy provedenými zcela v potopeném reliéfu, což je metoda vhodná pro vnější povrchy vystavené přímému slunečnímu záření. Scény, rekonstruované z tisíců jednotlivých talatatových bloků, zobrazují královský pár a jejich nejstarší dceru Meritaton, zabývající se primárně obětováním Atonů, i když scény s nositeli obětí, dobytkem určeným na porážku, cizinci v úctě a podrobnými vyobrazeními královského paláce jsou také hojné. Jedna řada reliéfů ukazuje Amenhotepa IV. Při oslavě jeho jubilea, obřadu, který obvykle králové Nové říše (kolem 1539–1075 př. N. L.) Sledují teprve v 30. vládním roce. Jeden chrám v Karnaku ukazuje pouze Nefertiti jako primární oddávající před Atonem, někdy doprovázený Meritatonem – bezprecedentní privilegium pro pouhou královnu. Mimořádná rozloha vnější chrámové zdi poskytla kamenné plátno, na kterém byly prováděny experimenty ve velkém měřítku.

Zavedení nového kultu bylo doprovázeno inovacemi v zobrazení lidské formy v reliéfu i sochařství. Královská rodina byla zobrazena s rysy, které se ve srovnání se standardními konvencemi egyptského umění zdají být nápadně přehnané: prognatózní čelist, tenký krk, šikmá ramena, výrazný úder, velké boky a stehna a vřetena nohou. Obličejové rysy byly charakterizovány hranatými, rozříznutými očima, masitými rty, nasolabiálními vráskami a otvory pro ušní zátky, zatímco princezny jsou často zobrazeny s nafouknutou lebkou ve tvaru vejce. Hodně vědeckých debat se soustředilo na to, zda tyto rysy odrážejí skutečný vzhled krále – rozšířený konvencí na jeho rodinu a držitele – a byly diskutovány různé teorie o předpokládané patologii Amenhotepa IV a o tom, jaké zdravotní stavy mohou produkovat zobrazené anatomické rysy.Obzvláště karnakské kolosy ukazují tyto nové vlastnosti ve zvlášť přehnané podobě, včetně té, která zjevně zobrazuje krále bez mužských genitálií. Nebylo uspokojivě vyřešeno, zda tyto sochy měly představovat mužský a ženský prvek kombinovaný v osobě božského krále, nebo zda se jedná pouze o sochy Nefertiti. Jednoduše řečeno, pozoruhodné inovace Amenhotepa IV v několika kulturních sférách najednou lze rozumně považovat za projev důvěrného spojení egyptské kultury mezi uměním a náboženstvím. Při navrhování radikálně odlišného kultu založeného na uctívání přirozené formy slunce byl král nucen vyvinout nový umělecký idiom, kterým jej vyjádří. To, že se Amenhotep IV osobně podílel na těchto změnách, se zdá být jasné: životopisný text jednoho z vládních sochařů panování naznačuje, že byl poučen samotným králem.