Carl Jung (Deutsch)
Carl Jung
Von Saul McLeod, veröffentlicht 2018
Carl Jung war ein früher Anhänger von Freud, weil sie ein gemeinsames Interesse am Unbewussten hatten. Er war aktives Mitglied der Wiener Psychoanalytischen Gesellschaft (früher bekannt als Mittwochspsychologische Gesellschaft).
Als die International Psychoanalytical Association 1910 gegründet wurde, wurde Jung auf Ersuchen Freuds Präsident.
Mittwochs-Psychologische Gesellschaft
Jedoch im Jahr 1912 während eines Vortragsreise durch Amerika Jung kritisierte öffentlich Freuds Theorie des Ödipus-Komplexes und seine Betonung der kindlichen Sexualität. Im folgenden Jahr führte dies zu einer unwiderruflichen Trennung zwischen ihnen und Jung entwickelte seine eigene Version der psychoanalytischen Theorie.
Die meisten Annahmen von Jung in seiner analytischen Psychologie spiegeln seine theoretischen Unterschiede zu Freud wider. Zum Beispiel Während Jung Freud zustimmte, dass die Erfahrungen einer Person in der Vergangenheit und in der Kindheit das zukünftige Verhalten bestimmten, glaubte er auch, dass wir auch von unserer Zukunft (Bestrebungen) geprägt sind.
Unterschiede zwischen Jung und Freud
Unterschiede zwischen Jung und Freud
Theorie der Libido
Theorie der Libido
Jung (1948) war mit Freud in Bezug auf die Rolle der Sexualität nicht einverstanden. Er glaubte, die Libido sei nicht nur sexuelle Energie, sondern verallgemeinerte psychische Energie.
Für Jung bestand der Zweck der psychischen Energie darin, das Individuum auf eine Reihe wichtiger Arten zu motivieren, einschließlich geistig, intellektuell und kreativ. Es war auch die Motivationsquelle eines Individuums zum Sehen Königsvergnügen und Konfliktreduzierung
Theorie des Unbewussten
Theorie des Unbewussten
Wie Freud (und Erikson) betrachtete Jung die Psyche als aus einer Zahl zusammengesetzt von getrennten, aber interagierenden Systemen. Die drei wichtigsten waren das Ego, das persönliche Unbewusste und das kollektive Unbewusste.
Jung zufolge repräsentiert das Ego das Bewusstsein, da es die Gedanken, Erinnerungen und Emotionen umfasst, die einer Person bewusst sind. Das Ego ist maßgeblich für Identitäts- und Kontinuitätsgefühle verantwortlich.
Jung (1921, 1933) betonte wie Freud die Bedeutung des Unbewussten für die Persönlichkeit. Er schlug jedoch vor, dass das Unbewusste aus zwei Schichten besteht.
Die erste Schicht, die als persönliches Unbewusstes bezeichnet wird, ist im Wesentlichen dieselbe wie Freuds Version des Unbewussten. Das persönliche Unbewusste enthält zeitlich vergessene Informationen und verdrängte Erinnerungen.
Jung (1933) skizzierte ein wichtiges Merkmal des persönlichen Unbewussten, das als Komplexe bezeichnet wird. Ein Komplex ist eine Sammlung von Gedanken, Gefühlen, Einstellungen und Erinnerungen, die sich auf ein einziges Konzept konzentrieren.
Je mehr Elemente an den Komplex gebunden sind, desto größer ist sein Einfluss auf das Individuum. Jung glaubte auch, dass das persönliche Unbewusste viel näher an der Oberfläche war als von Freud vorgeschlagen, und die Jungsche Therapie befasst sich weniger mit unterdrückten Kindheitserfahrungen. Es ist die Gegenwart und die Zukunft, die seiner Ansicht nach sowohl für die Analyse der Neurose als auch für ihre Behandlung der Schlüssel waren.
Der mit Abstand wichtigste Unterschied zwischen Jung und Freud ist jedoch Jungs Vorstellung vom kollektiven (oder transpersonalen) Unbewussten. Dies ist sein originellster und kontroversester Beitrag zur Persönlichkeitstheorie.
Dies ist eine Ebene des Unbewussten, die mit anderen Mitgliedern der menschlichen Spezies geteilt wird und latente Erinnerungen aus unserer angestammten und evolutionären Vergangenheit umfasst. „Die Form der Welt, in die hineingeboren wird, ist ihm bereits als virtuelles Bild angeboren“ (Jung, 1953, S. 188).
Jung zufolge hat der menschliche Geist angeborene Eigenschaften „eingeprägt“ Diese universellen Veranlagungen stammen aus unserer angestammten Vergangenheit. Die Angst vor der Dunkelheit oder vor Schlangen und Spinnen könnte ein Beispiel sein, und es ist interessant, dass diese Idee kürzlich in der Theorie der vorbereiteten Konditionierung wiederbelebt wurde ( Seligman, 1971).
Wichtiger als isolierte Tendenzen sind jedoch jene Aspekte des kollektiven Unbewussten, die sich zu getrennten Teilsystemen der Persönlichkeit entwickelt haben. Jung (1947) nannte diese Ahnenerinnerungen und Bildarchetypen.
Jungsche Archetypen
Jungsche Archetypen
Jungsche Archetypen werden als Bilder und Themen definiert, die aus dem kollektiven Unbewussten stammen, wie von Carl Jung vorgeschlagen. Archetypen haben universelle Bedeutungen zwischen Kulturen und Mai tauchen in Träumen, Literatur, Kunst oder Religion auf.
Jung (1947) glaubt, dass Symbole aus verschiedenen Kulturen oft sehr ähnlich sind, weil sie aus Archetypen hervorgegangen sind, die von der gesamten Menschheit geteilt werden und Teil unseres kollektiven Unbewussten sind.
Für Jung wird unsere primitive Vergangenheit die Grundlage der menschlichen Psyche, die das gegenwärtige Verhalten lenkt und beeinflusst. Jung behauptete, eine große Anzahl von Archetypen zu identifizieren, achtete jedoch besonders auf vier.
Jung bezeichnete diese Archetypen als das Selbst, die Persona, den Schatten und die Anima / Animus.
Die Persona (oder Maske) ist das äußere Gesicht, dem wir präsentieren die Welt. Es verbirgt unser wahres Selbst und Jung beschreibt es als den „Konformitäts“ -Archetyp. Dies ist das öffentliche Gesicht oder die Rolle, die eine Person anderen als jemand präsentiert, der sich von dem unterscheidet, was wir wirklich sind (wie ein Schauspieler).
Ein weiterer Archetyp ist die Anima / der Animus. Die „Anima / der Animus“ ist das Spiegelbild unseres biologischen Geschlechts, dh die unbewusste weibliche Seite bei Männern und die männlichen Tendenzen bei Frauen.
Jedes Geschlecht manifestiert Einstellungen und Verhaltensweisen des anderen aufgrund des jahrhundertelangen Zusammenlebens. Die Psyche einer Frau enthält männliche Aspekte (der Animus-Archetyp), und die Psyche eines Mannes enthält weibliche Aspekte (der Anima-Archetyp).
Als nächstes kommt der Schatten. Dies ist die tierische Seite unserer Persönlichkeit (wie das Es in Freud). Es ist die Quelle unserer kreativen und destruktiven Energien. In Übereinstimmung mit der Evolutionstheorie kann es sein, dass Jungs Archetypen Prädispositionen widerspiegeln, die einst einen Überlebenswert hatten.
Schließlich gibt es das Selbst, das ein Gefühl der Einheit in der Erfahrung vermittelt. Für Jung ist das ultimative Ziel jedes Einzelnen, einen Zustand der Selbstheit zu erreichen (ähnlich der Selbstverwirklichung), und in dieser Hinsicht bewegt sich Jung (wie Erikson) in Richtung einer humanistischeren Orientierung.
Das war sicherlich Jungs Überzeugung und in seinem Buch „Das unentdeckte Selbst“ argumentierte er, dass viele der Probleme des modernen Lebens durch „die fortschreitende Entfremdung des Menschen von seiner instinktiven Grundlage“ verursacht werden. Ein Aspekt davon sind seine Ansichten über die Bedeutung der Anima und des Animus.
Jung argumentiert, dass diese Archetypen Produkte der kollektiven Erfahrung von Männern und Frauen sind, die zusammen leben. In der modernen westlichen Zivilisation werden Männer jedoch davon abgehalten, ihre weibliche Seite zu leben, und Frauen davon, männliche Tendenzen auszudrücken. Für Jung war das Ergebnis, dass die volle psychologische Entwicklung beider Geschlechter untergraben wurde.
Zusammen mit der vorherrschenden patriarchalischen Kultur der westlichen Zivilisation hat dies zur Abwertung der weiblichen Qualitäten insgesamt und zur Vorherrschaft der Person geführt ( Die Maske) hat die Unaufrichtigkeit zu einer Lebensweise erhoben, die von Millionen in ihrem täglichen Leben nicht in Frage gestellt wird.
Kritische Bewertung
Kritische Bewertung
Jungs (1947, 1948) Ideen waren nicht so populär wie Freuds. Dies könnte daran liegen, dass er nicht für den Laien schrieb und seine Ideen als solche nicht so weit verbreitet waren wie die von Freud. Es kann auch sein, dass seine Ideen etwas mystischer und dunkler waren und weniger klar erklärt wurden.
Insgesamt hat die moderne Psychologie Jungs Archetypentheorie nicht freundlich gesehen. Ernest Jones (Freuds Biograf) erzählt, dass Jung „in eine Pseudo-Philosophie hinabgestiegen ist, aus der er nie hervorgegangen ist“ und für viele seiner Ideen eher mystische New-Age-Spekulationen als einen wissenschaftlichen Beitrag zur Psychologie darstellen.
Allerdings Während Jungs Forschungen zu alten Mythen und Legenden, sein Interesse an Astrologie und seine Faszination für die östliche Religion in diesem Licht sichtbar werden, ist es auch erwähnenswert, dass die Bilder, über die er schrieb, historisch gesehen eine dauerhafte Wirkung hatten Halten Sie den menschlichen Geist fest.
Darüber hinaus argumentiert Jung selbst, dass die ständige Wiederholung von Symbolen aus der Mythologie in der persönlichen Therapie und in den Phantasien der Psychotiker die Idee eines angeborenen kollektiven kulturellen Rückstands unterstützt. In Übereinstimmung mit der Evolutionstheorie Es kann sein, dass Jungs Archetypen Prädispositionen widerspiegeln, die einst einen Überlebenswert hatten.
Jung schlug vor, dass menschliche Reaktionen auf Archetypen den instinktiven Reaktionen bei Tieren ähnlich sind. Eine Kritik an Jung ist die folgende t Es gibt keine Hinweise darauf, dass Archetypen biologisch begründet oder tierischen Instinkten ähnlich sind (Roesler, 2012).
Neuere Untersuchungen legen nahe, dass Archetypen nicht rein biologisch sind, sondern direkt aus unseren Erfahrungen hervorgehen und Reflexionen sind von sprachlichen oder kulturellen Merkmalen (Young-Eisendrath, 1995).
Jungs Arbeit hat jedoch auch in mindestens einer wesentlichen Hinsicht zur Mainstream-Psychologie beigetragen. Er war der erste, der die beiden wichtigsten Einstellungen oder Orientierungen der Persönlichkeit unterschied – Extroversion und Introversion.Er identifizierte auch vier Grundfunktionen (Denken, Fühlen, Wahrnehmen und Intuitieren), die in einer Kreuzklassifikation acht reine Persönlichkeitstypen ergeben.
Psychologen wie Hans Eysenck und Raymond Cattell haben darauf später aufgebaut. Jung war nicht nur eine kulturelle Ikone für Generationen von Psychologiestudenten, sondern brachte auch Ideen vor, die für die Entwicklung der modernen Persönlichkeitstheorie wichtig waren.
APA-Stilreferenzen
Jung, CG (1921) ). Psychologische Typen. Die gesammelten Werke von CG Jung, Vol. 6 Bollingen Series XX. Jung, C. G. (1933). Moderner Mensch auf der Suche nach seiner Seele.
Jung, C. G. (1947). Über die Natur der Psyche. London: Ark Paperbacks.
Jung, C. G. (1953). Gesammelte Werke. Vol. 12. Psychologie und Alchemie.
Roesler, C. (2012). Werden Archetypen mehr von der Kultur als von der Biologie übertragen? Fragen, die sich aus Konzeptualisierungen des Archetyps ergeben. Journal of Analytical Psychology, 57 (2), 223-246. Seligman, M. E. P. (1971). Bereitschaft und Phobien. Behavior Therapy, 2 (3), 307–20. Young-Eisendrath, P. (1995). Mit Jung kämpfen: Der Wert der Unsicherheit. Psychological Perspectives, 31 (1), 46-54.
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