Bibelstudien / Kommentare zum Neuen Testament / 1 Korinther / Kapitel 7

in Bezug auf Ehepaare (Vs. 1-7) Bearbeiten

Vs. 1. Nun zu den Dingen, über die Sie geschrieben haben: Es ist gut für einen Mann, nicht zu heiraten.

Bei der Eröffnung dieses Kapitels zitiert Paulus zunächst eine Frage, nach der sich die Menschen in Korinth in ihrem letzten Brief erkundigt haben müssen zu ihm. Wir können dies sehen, wenn er sagt „Nun zu den Dingen, über die Sie geschrieben haben“, was eine Antwort auf eine vorherige Frage impliziert. Nun, dieser Eröffnungsvers kann sehr irreführend sein, wenn er aus der falschen Übersetzung gelesen wird. Die NIV sagt: „Es ist gut für einen Mann, nicht zu heiraten.“ Dies ist jedoch überhaupt nicht das, was Paulus hier sagt. Die hier verwendete Originalsprache impliziert keine Ehe, sondern bezieht sich auf den tatsächlichen Geschlechtsverkehr mit einer Frau. Wenn Paulus gegen die Ehe gesprochen hätte, hätte er in Epheser 5 und 1 Timotheus 3 nicht so positiv darüber gesprochen. Ein weiterer wichtiger Hinweis ist, dass die Aussage, die Paulus in dieser Passage macht, nicht als absolut angesehen werden sollte. „Es ist sein Vorschlag speziell für Korinth wegen einer gegenwärtigen Krise, auf die er sich in 7:26 bezieht.“ (Mare, 227)

Vs. 2. Aber da es so viel Unmoral gibt, sollte jeder Mann seine eigene Frau und jede Frau ihren eigenen Ehemann haben.

Dieser Vers kann auch leicht missverstanden werden. Das Wort in diesem Vers bedeutet nicht, dass diejenigen, die nicht verheiratet sind, einen Ehepartner suchen sollten, das ist genau das Gegenteil von dem, was er ihnen in Vers 8, 27 und 38 sagt. Haben bedeutet in diesem Zusammenhang “ genieße den sexuellen Besitz einer anderen Person. “ (Hays, 113) Tatsächlich ist in diesem Vers genau dasselbe Wort im Griechischen enthalten, das in 5: 1 verwendet wird, was wörtlich übersetzt bedeutet: „Damit ein Mann die Frau seines Vaters hat.“ Die Botschaft, an die dieser Vers geschrieben ist, ist nicht an die Unverheirateten, was allgemein angenommen wird, sondern an diejenigen, die bereits verheiratet sind. Paul befürwortet und ermutigt verheiratete Paare, Sex zu haben.

Vs. 3. Der Ehemann sollte seine eheliche Pflicht gegenüber seiner Frau und ebenso die Ehefrau gegenüber ihrem Ehemann erfüllen.

Vers 2 wird hier bestätigt, da Paulus weiterhin über eheliche Pflichten spricht. Er besteht darauf, dass der Ehemann seine Ehepflicht, dh Sex, gegenüber seiner Frau erfüllen muss, und sie muss dies ebenfalls tun. Die Gleichstellung von Mann und Frau wird in dieser Passage betont. Der Ausdruck, den Paulus hier verwendet, den die NIV als „Pflicht“ übersetzt, ist der gleiche, den er in Römer 13: 7 verwendet. Römer 13: 7 spricht und befasst sich mit dem Bereich der Besteuerung und der Achtung der Zivilbehörde. Dies bietet ein ziemlich genaues Beispiel für die Art von Pflicht und Respekt, die ein Ehemann und eine Ehefrau einander zeigen sollten. Das Ungewöhnliche daran ist, dass Paulus die Frau genauso direkt anspricht wie den Mann. Dies entspricht nicht der üblichen Art des Unterrichts während der Zeit des Neuen Testaments. Frauen erhielten selten direkten Unterricht, es war der Mann, der ihn zuerst erhielt, und von ihm erhielt die Frau indirekt Unterricht. Ein weiteres auffälliges Merkmal dieser Passage ist, dass Sex als Zeugung absolut nicht erwähnt wird. Diese Tatsache hat enorme Auswirkungen. Paulus befürwortet nicht, dass Sex nur mit der Absicht von Kindern zu haben ist. Dies steht im Widerspruch zu den Schriften anderer in dieser Zeit wie Philo und Josephus. Die Annahme hier ist, dass Gott beabsichtigt, dass Sex, nicht nur zur Zeugung, Hand in Hand mit der Ehe geht.

Vs. 4. Der Körper der Frau gehört nicht nur ihr, sondern auch ihrem Ehemann. Ebenso gehört der Körper des Mannes nicht ihm allein, sondern auch seiner Frau.

Paul ist es hier nicht zu sagen, dass die physischen Körper des Mannes und der Frau zueinander gehören, sondern „er spricht über die ganze Person mit ihren physischen und sexuellen Eigenschaften“. (Collins, 259) Trotz der von Männern dominierten Kultur in dieser Zeit befürwortet Paulus ein viel egalitäreres Verhalten, wenn es um eine Ehe geht. In einer Ehe haben sowohl der Mann als auch die Frau sexuelle Rechte und Pflichten untereinander. Hier geht es nicht nur um physischen, emotionslosen Sex, sondern um eine ganzheitliche Verbindung zwischen den beiden Personen. „In der Ehe lehrt Paulus, dass das eine“ andere „, sei es der Ehemann oder die Ehefrau, die Autorität über den Körper des Partners besitzt. Das in der NIV übersetzte Verb gehört wörtlich“ Autorität haben über „, so Paulus in nicht mit Eigentums- oder Eigentumsrechten befasst, sondern mit Beziehung und Verwandtschaft. (Soards, 139)

Vs. 5. Entziehen Sie sich nur im gegenseitigen Einvernehmen und für eine gewisse Zeit, damit Sie sich widmen können Dann kommen Sie wieder zusammen, damit Satan Sie nicht wegen mangelnder Selbstbeherrschung in Versuchung führt.

Das ursprüngliche griechische Wort für Entbehrung kann auch als Raub, Diebstahl oder Betrug übersetzt werden. Paulus erzählt diejenigen in Korinth, die sich weigern, Sex mit ihren Ehepartnern zu beenden. Abstinenz soll vor der Ehe kommen, sie sollte nie Teil der Ehe sein.Paulus räumt ein, dass es bestimmte vorübergehende Rückzüge vom Sex geben kann, das griechische Wort impliziert „für eine Jahreszeit“, jedoch sollte dieser Rückzug vom Sex kein dauerhafter sein. Während dieser Zeiten der Abstinenz sollte sich das Paar dem Gebet widmen. Dies ähnelt der jüdischen Tradition; Das jüdische Volk befürwortete, dass der Ehemann das Recht habe, Sex von seiner Frau aus spirituellen Gründen abzulehnen. Paulus bestätigt diese Idee, erklärt jedoch, dass die Entscheidung eher gegenseitig als eindeutig die Entscheidung des Ehemanns sein muss. Im letzten Teil dieses Verses erinnert Paulus seine Leser daran, dass sie, obwohl sie verheiratet sind, immer noch der Versuchung Satans unterliegen . Eine Zeit der Abstinenz bedeutet nicht immer, dass der Ehemann und die Ehefrau Gott näher gebracht werden. in der Tat kann es aufgrund der sexuellen Versuchung sie ablenken. Deshalb möchte Paul nicht, dass die Pause vom Sex dauerhaft ist. Der menschliche sexuelle Drang ist sehr stark und sollte nicht leicht genommen werden.

Vs. 6. Ich sage dies als Zugeständnis, nicht als Befehl.

Die hier gemachte Aussage bezieht sich auf vs. 5. Paulus macht keine Form eines Gebotes. Vielmehr bietet er persönliche Beratung an. Er behauptet nicht, einen Befehl zu halten, der direkt von Gott kommt.

Vs. 7. Ich wünschte, alle Männer wären so wie ich bin. Aber jeder Mensch hat seine eigene Gabe von Gott; Einer hat diese Gabe, ein anderer hat diese.

Paul behauptet, er wünschte, alles könnte so sein, wie er ist. Was genau ist Paulus in diesem Zusammenhang? Wissenschaftler konnten einige wahrscheinliche Antworten auf diese Frage finden. Es ist fast sicher, dass Paul irgendwann verheiratet war. Paulus behauptete, ein Rabbi zu sein und hatte alle seine Pflichten als solche erfüllt. Im orthodoxen Judentum war die Ehe wesentlich. „Wenn ein Mann nicht heiratete und keine Kinder hatte, soll er“ seine Nachwelt getötet „haben,“ das Bild Gottes in der Welt gemindert haben „.“ (Barclay, 60) Dieser Beweis zeigt die Unwahrscheinlichkeit von Paulus, der war einmal ein hingebungsvoller orthodoxer Jude, der irgendwann in seinem Leben nicht verheiratet war. Ein weiterer Hinweis auf die Ehe von Paulus stammt aus Apostelgeschichte 26:10. Hier finden wir, dass Paulus seine Stimme zugunsten des Todes von Christen abgeben würde. Dies deutet darauf hin, dass Paulus ein Mitglied des Sanhedrin war Beim Sanhedrin muss man verheiratet sein. Es ist immer möglich, dass Pauls Frau gestorben ist. Die wahrscheinlichere Situation ist jedoch, dass sie ihn verlassen hat. Als Paulus Christ wurde, ging seine Ehe höchstwahrscheinlich bergab. Er entschied sich dann, keine weitere Ehe einzugehen, weil sein Leben zum Zölibat wurde, zu Reisen und zur Evangelisation. Nun zurück zu Pauls Aussage, dass alles wie er sei. Dies ist keine Herabsetzung der Ehe. Paul erwartete, dass das zweite Kommen Christi sehr schnell sein würde. Aus diesem Grund entmutigte er solche irdischen Dinge, weil er nicht voraussah, dass die Erde viel länger relevant sein würde. Er würde lieber sehen, dass sich alle auf die Wiederkunft Christi konzentrieren, anstatt aufeinander. Pauls Befürwortung, dass jeder seine eigene Gabe hat, wirft ein Licht auf seine Sicht des Glaubens. „Er unterscheidet sich sowohl von den Gnostikern als auch von den Legalisten darin, dass nicht alle Gaben gleich sind, sondern dass jeder seine eigene, eigenartige hat Geschenk.“ (Conzelmann, 118)

Bezüglich der Unverheirateten (Vs. 8-9) Bearbeiten

Vs. 8. Nun zu den Unverheirateten und den Witwen sage ich: Es ist gut für sie, unverheiratet zu bleiben, so wie ich es bin.

Paulus spricht jetzt zu den einzelnen Menschen. In diese Kategorie fallen höchstwahrscheinlich diejenigen, die noch nie verheiratet waren, diejenigen, die sich getrennt haben, und diejenigen, die verwitwet sind. Denken Sie daran, dass diese Behauptungen von Paulus keineswegs göttliche Gebote sind, sondern persönliche Überzeugungen. Sein Punkt hinter dem Begriff des Zölibats ist es, den Christen zu fördern, Gott in vollem Umfang zu dienen, ohne Ablenkung oder Behinderung. Das Wort gut hier sollte bekanntlich als besser verstanden werden. Paul befürwortet nicht, dass sein gewählter Lebensstil des Zölibats irgendwie überlegen oder außergewöhnlicher ist als die Ehe. Er bietet sich als Beispiel für eine bestimmte Lebensweise an. Er kann sich aufgrund seines einzigen Lebens mehr Gott widmen als ein verheirateter Mensch, aber das bedeutet nicht, dass alle dazu berufen sind.

Vs. 9. Aber wenn sie sich nicht beherrschen können, sollten sie heiraten, denn es ist besser zu heiraten als vor Leidenschaft zu brennen.

Dieser Vers kann leicht missverstanden werden, wenn er nicht richtig analysiert wird. Der Begriff Kontrolle selbst ist der gleiche, den Paulus für die Selbstkontrolle in seiner Liste der Früchte des Geistes verwendet (Gal 5,23). Paulus befürwortet, dass das Leben des Zölibats ein geistliches Geschenk ist. Er sagt den Menschen in Korinth, dass sie die Ehe verfolgen sollten, wenn sie diese Gabe nicht besitzen. Er drängt die Korinther, entweder ihren Besitz oder das Fehlen dieser Gabe anzuerkennen. Sie sollten nicht versuchen, etwas in ihr Leben zu zwingen, wenn Gott ihnen dieses besondere geistige Geschenk nicht gegeben hat. Was Paulus hier vorbringt, löst das Problem unkontrollierbarer sexueller Wünsche vor der Ehe.

bezüglich Scheidung (Vs. 10-24) Bearbeiten

Vs. 10. Den Verheirateten gebe ich diesen Befehl (nicht ich, sondern der Herr): Eine Frau darf sich nicht von ihrem Ehemann trennen.

Pauls Ton scheint sich in diesem Vers ein wenig zu ändern. Er fragt nicht einfach, sondern befiehlt den Verheirateten, sich nicht scheiden zu lassen. Er gibt diesen Befehl nicht einfach selbst, sondern erklärt, dass der Herr derjenige ist, der diesen Befehl erteilt. Dies ist eines der wenigen Male, dass Paulus an die Lehren Jesu appelliert, um seine Anweisung an die Kirche zu unterstützen. Paulus bezieht sich sicherlich auf die mehrfachen Male, in denen Jesus die Scheidung verboten hatte (Mk 10: 2-12, Mt 5: 31-32; 19: 3-12, Lk 16:18). Es ist wahrscheinlich, dass die Menschen in Korinth die Scheidung als Mittel zur Ausübung des Zölibats suchten, da Sex ein obligatorischer Bestandteil der Ehe ist. Diese Idee, sich nicht scheiden zu lassen, war ein sehr neues Konzept für die Zeit des Volkes Paul. In der jüdischen und griechisch-römischen Kultur war eine Scheidung akzeptabel. Daher war die ganze Idee von Ehe und Scheidung für die frühe Kirche wahrscheinlich ein ziemlich verwirrendes Thema.

Vs. 11. Wenn sie dies jedoch tut, muss sie unverheiratet bleiben oder sich mit ihrem Ehemann versöhnen. Und ein Ehemann darf sich nicht von seiner Frau scheiden lassen.

Vs. 12. Im Übrigen sage ich Folgendes (ich, nicht der Herr): Wenn ein Bruder eine Frau hat, die nicht gläubig ist und bereit ist, mit ihm zu leben, darf er sich nicht von ihr scheiden lassen.